Mashetani Wa Kutetemeka Kutetemeka

Orodha ya maudhui:

Video: Mashetani Wa Kutetemeka Kutetemeka

Video: Mashetani Wa Kutetemeka Kutetemeka
Video: Ukiona dalili hizi 13 katika mwili wako nenda kapime UKIMWI. 2024, Machi
Mashetani Wa Kutetemeka Kutetemeka
Mashetani Wa Kutetemeka Kutetemeka
Anonim

Delirium tremens - pombe kali, au, kama watu wanavyoiita kwa upendo, "squirrel" - ni shida kali ya akili inayohusiana na unywaji pombe kupita kiasi.

Picha
Picha

Kutetemeka kwa Delirium ni matokeo ya hobby ya kitaalam ya pombe, lakini kila wakati hufanyika tu kwa kichwa chenye busara, siku 3-4 baada ya kuacha kunywa pombe ndefu. Ni aina ya kawaida ya shida ya akili inayohusiana na pombe, uhasibu hadi asilimia 80 ya kesi.

Sababu ya kutetemeka kwa kutetemeka ni sumu ya uharibifu wa ubongo. Shida kama hizo mara nyingi hufanyika kwa wanaume ambao wana umri wa miaka 7-10 ambao hutumia vibaya pombe. Kwa nini hufanyika wakati wa kupona kutoka kwa binge? Kwa sababu kuna kujizuia, aina ya "uondoaji" wa pombe. Wakati mwingine saikolojia inaweza kusababishwa na jeraha la kiwewe la ubongo au maambukizo mazito kutoka kwa mlevi. Utaratibu bado ni sawa - njaa ya oksijeni ya ubongo pamoja na sumu na jogoo lote la sumu.

Kinyume na msingi wa kujizuia kwa papo hapo kutokea wakati huu, mgonjwa hupata maumivu ya kichwa, kutapika, kuongea vibaya na uratibu, kutetemeka kwa viungo, na joto huongezeka. Hivi karibuni, hisia isiyoelezeka ya unyogovu na wasiwasi huongezwa kwa dalili hizi, wakati mwingine kugeuka kuwa hofu ya hofu. Mwanzo wa kukosa usingizi huongeza mateso kwa mgonjwa. Hivi karibuni anaanza kusikia sauti za kutisha na hotuba ya ajabu, iliyochanganywa na maono ya kuona: mgonjwa huona picha kutoka kwa filamu za kutisha anazozijua, wadudu, wanyama wadogo, ambao, kama inavyoonekana kwake, hutambaa juu ya mwili wake, hupenya kinywani mwake na masikio.

Mashetani huzidi

Walakini, wahusika wa kawaida katika maono machungu ya watu wanaougua ugonjwa wa kutisha ni pepo. Hata huko Kievan Rus, usemi "kunywa kwa shetani" ulikuwa wa kawaida. Katika historia ya karne ya 15 ya Monasteri ya Danilov, ukweli wa kushangaza unatajwa: watawa kadhaa, baada ya kunywa kupita kiasi kwa vinywaji vyenye kilevi, walianza "kuwafuata wale wenye pembe karibu na mkoa huo. Kwa agizo la abate, wanaokiuka agizo la kimonaki walifungwa mara moja na kuwekwa kwenye chumba baridi cha kusomesha tena.

Watafiti wengine wanaamini kwamba Ivan IV alipata mfululizo wa mashambulio ya kutetemeka kwa akili, wakati ambapo mkuu wa sheria, kama waandishi wa habari wa korti wanahakikishia, "alipambana na mashetani wasioonekana, kana kwamba ni kutoka kwa moto wa kuzimu."

Kwa karne nyingi, roho za Magharibi pia zimewajua mashetani. Moja ya hadithi za Kiingereza zinaelezea mcheshi wa King Arthur, ambaye aliwakaribisha mashujaa mashuhuri na mada. kwamba baada ya karamu ndefu alikuwa na tabia ya kukimbia kupitia vyumba vya kasri na kuponda viumbe vya manyoya na mkia na pembe za mbuzi, ambazo zilichanganyikiwa chini ya miguu yake..

"Walevi wa mashetani" hawaonekani tu kati ya watu ambao kijadi wanahusiana na utamaduni wa Kikristo. Hasa, inajulikana kuwa kabla ya kuwasili kwa Wazungu huko Amerika, makabila ya India hayakujua pombe, lakini walitumia dawa za kulevya ambazo hupunguza mafadhaiko, zilisaidia kupanua ufahamu na zilitumika wakati wa mila ya kidini. Matumizi ya dutu ya kisaikolojia ya asili ya mmea haikutoa maono ya kutisha, ilisababisha tu ndoto zenye rangi ya juu juu ya ukweli. Walakini, baada ya kufahamiana na vinywaji vya kitamaduni vya Uropa, dhana ya "roho isiyoonekana ya manyoya" ilisimama sana katika maisha ya kila siku ya makabila anuwai ya Amerika, ambayo yalishinda Wahindi, ambao walikuwa dhaifu kutokana na utoaji wa pombe usiofaa.

Katika thelathini ya karne iliyopita, madaktari wa Soviet, waliofika kwa wingi katika mikoa ya Kaskazini Kaskazini, walishangazwa na hadithi za Chuchkas, Evenks, Khanty na Mansi, ambao walikuwa wamepata shida ya saikolojia ya kileo, juu ya wanyama wenye pembe ambao waliwasumbua wakati wa ugonjwa. Kufikia wakati huo, watu hawa wa kaskazini walikuwa tayari wamejua kinywaji cha kwanza cha Urusi - vodka, ambayo walikuwa wamebadilishana manyoya na wafanyabiashara kwa miongo kadhaa kabla ya mapinduzi. Kulingana na maelezo ya wagonjwa, vyombo vya kutisha vilifanana sana na mashetani wa jadi, ingawa hakuna wahusika kama hao katika kipagani cha kipagani cha watu wa kaskazini.

Sababu za ziada

Huko nyuma katika miaka ya 50 ya karne iliyopita, mwanasaikolojia wa Amerika, duka la dawa na mafunzo, Richard Flim alipendekeza kwamba maono ya kutisha ya walevi wakati wa shambulio la kutetemeka kwa damu sio ugonjwa wa asili kama mama wa kiasili. Alisukumwa kwa hitimisho hili na kazi za wanatheolojia wa Magharibi wa medieval, na vile vile maandishi ya India ya Vedic, kulingana na ambayo maovu fulani ya wanadamu (ambayo wakati wote ni pamoja na ulevi) huundwa na kuungwa mkono na roho mbaya au pepo. R. Flaim imeanzishwa: licha ya ukweli kwamba kila kinywaji cha pombe (whisky, cognac, divai, bia, n.k.) ina fomula yake ya kemikali na ina athari kali kwa mwili, pamoja na akili ya mwanadamu, kila mtu ana nguvu maono ya watu wanaokunywa ni sawa.

Mashetani walimjia kila mmoja wao angalau mara moja. Alisema haya wakati wa mahojiano yaliyotolewa mnamo 1958 kwa kituo cha redio cha Chicago. Wakati huo huo, R. Flim alisema kuwa aliweza kugundua giza (kwa maana halisi ya neno) vyombo karibu na watu walioshikwa na shambulio la kutetemeka, wakati wengine ambao walikuwepo hawakuona kitu chochote cha kutisha.

Tayari katikati ya miaka ya tisini ya karne ya XX, daktari wa magonjwa ya akili wa Chelyabinsk Nikolai Pravdin, ambaye aligundua ndani yake baada ya ajali mbaya ya gari kwa uwezo wa kisaikolojia, katika moja ya mikutano ya wataalamu wa magonjwa ya akili uliofanyika Yekaterinburg, alitoa ripoti ambayo alisema: pombe sio tu huharibu mwili wa mwanadamu … Pombe ya Ethyl, iliyomo kwenye vinywaji vikali, hubeba nguvu hasi hasi, ambayo hupunguza uwanja wa etheriki wa kibinadamu, huvunja kimiani yake ya kimuundo.

Kwa kuongezea, pombe hubadilisha mzunguko wa msukumo wa umeme na, ipasavyo, kusisimua kwenye seli za neva, ambayo inafanya uwezekano wa jicho la mwanadamu, chini ya hali fulani, kuona kile kawaida haiwezi kuona. Hasa, viumbe kutoka kwa walimwengu sawa ambao, kama vampires, wanamzunguka mlevi, asiye na uwanja wa nishati ya kinga, na kula mionzi ya miili yake ya akili na astral..

Historia

Mama ya mwanafunzi mwenzangu wa zamani wa Olya alikuwa akiugua ugonjwa wa akili. Mara kwa mara alipelekwa kliniki ya magonjwa ya akili, akatibiwa na kutolewa nyumbani. Ndipo mama ya Olya alipooza, na kwa miaka miwili iliyopita kabla ya kifo chake alikuwa amelala nyumbani, akiwa kitandani. Dada mkubwa wa Olya na Olya walimtunza. Lida, ambaye pia aliishi katika nyumba hii na mumewe mlevi, ambaye mara kwa mara alikunywa hadi kutetemeka.

Mara moja mume wa Lida mara nyingine alishika "squirrel" na ghafla akajikunja kwenye kona, na akaanza kusema kwamba watu, karibu watu 40, walikuwa wakitambaa chini ya sakafu, na wakati huo huo mmoja wao alikuwa na pesa ya nguruwe, na yule mwingine alikuwa na mdomo mwekundu wa moto. Mlevi alizungumza haya yote kwa kunong'ona, akiwa amekumbana na hofu ya hofu ndani ya pengo nyembamba kati ya jokofu na ukuta jikoni.

Wakati huu, mama aliyepooza wa Olya na Lida walianza kuita binti zake. Wasichana walipoingia kwenye chumba chake, aliuliza ni wageni gani walikuwa wakifanya katika nyumba yao, mengi, karibu watu 30-40. Na karibu na kitanda chake, mama yake alisema ("Wako hapa!") Kuna watu wawili: mmoja aliye na nikeli ya nguruwe na mwingine na mdomo mwekundu.

Nyumba ya Olga ni kubwa, chumba tatu. Mama alikuwa amelala kwenye chumba cha nyuma nyuma ya mlango uliofungwa na hakuweza kusikia kile mkwewe mlevi alikuwa akinong'ona jikoni."

Hadithi na kipaji Vladimir Nabokov "Katika kumbukumbu ya LI Shigaev" (thelathini, Paris)

Maelezo yake juu ya mashetani ni wazi zaidi katika fasihi ya ulimwengu. Nimefurahiya kunukuu dondoo kutoka kwa hadithi hii, ambayo inashughulikia, kati ya mambo mengine, na maono ya mlevi. Walakini, nitafafanua mara moja: ukweli kwamba haya ni maono ya mlevi haiwafanya kuwa nje ya mfumo wa matukio ya kawaida. Kwa sababu fulani, maoni ya watu wagonjwa hayazingatiwi kuwa jambo lisilo la kawaida na mtu yeyote. Nitachukua kuthibitisha kinyume.

Kupitia ulevi wa muda mrefu, wa kuendelea, na wa upweke, nilijileta kwenye maono mabaya zaidi, ambayo kwa wengi ambayo sio maoni ya Kirusi: nilianza kuona mashetani. Jioni iliyotufurika. Ndio: wazi zaidi kuliko ninavyoona milele -kutetemeka mkono, niliwaona wageni mashuhuri na mwishowe hata nikazoea uwepo wao, kwani hawakuingia ndani kwangu. Walikuwa wadogo, lakini badala ya mafuta, saizi ya chura aliyekua, mwenye amani, dhaifu, mweusi, walitambaa zaidi ya kutembea, lakini kwa utapeli wao wote walionekana kuwa wa kushangaza. walishinda kipigo hicho: niliropoka tena … Mmoja wao, aliye karibu zaidi, aliangaza tu, alifunga macho yake kwa njia potofu, kama wakati mbwa, ambayo wanataka kung'oa na tishio kutoka kwa ujanja mchafu wa kudanganya; wengine, wakigugua miguu yao ya nyuma, kuenea …

Lakini wote walikusanyika polepole tena nilipofuta wino uliomwagika kutoka kwenye meza na kuinua picha iliyoanguka. Kwa ujumla, walikuwa kawaida karibu na meza yangu; alionekana kutoka mahali pengine chini na, polepole, na tumbo lenye kunata likitetemeka na kupigwa, akapanda - na ujanja wa aina fulani ya baharia - kando ya miguu ya meza, ambayo nilijaribu kuipaka Vaselini, lakini haikusaidia hata kidogo, na wakati tu mimi, ilitokea, nilipenda mwanaharamu kama huyo mwenye kupendeza, nikipanda juu kwa kujilimbikizia, lakini nikamshika kwa mjeledi au buti, akaanguka sakafuni kwa sauti nyembamba ya chura, na kwa dakika, tazama na tazama, alikuwa tayari akipanda kutoka kona nyingine, akitoa ulimi wake wa zambarau kutoka kwa bidii, - na tazama, alipita na kujiunga na wandugu. Kulikuwa na wengi wao, na mwanzoni walionekana kwangu sawa: nyeusi, na kiburi, lakini wenye tabia nzuri, muzzles, wao, katika vikundi vya watano, sita, walikaa mezani, kwenye karatasi, kwa sauti ya Pushkin - na akanitazama bila kujali; mwingine angekwaruza mguu wake nyuma ya sikio lake, akijikuna kwa nguvu na kucha ndefu, halafu akaganda, akisahau kuhusu mguu wake; mwingine aliyelala usingizi, akitambaa kwa urahisi juu ya jirani, ambaye, hata hivyo, hakubaki katika deni: kutokujali kwa pande zote kwa wanyama watambaao, ambao wanajua kufa ganzi katika nafasi ngumu. Kidogo kidogo, nilianza kutofautisha kati yao na, inaonekana, hata niliwapa majina kulingana na kufanana kwao na marafiki wangu au wanyama tofauti. Kulikuwa na kubwa na ndogo (ingawa zote ni rahisi kubeba), nyepesi na nzuri zaidi, na malengelenge, na tumors na laini kabisa … Wengine walitemeana mate … Mara tu walipoleta mgeni, albino, ambayo ni, nyeupe-ash, na macho kama mayai ya chum; alikuwa amelala sana, alikuwa na uchungu na alitambaa pole pole."

Sifikirii kuhukumu ni kwa kiwango gani maelezo ya mashetani yaliyotolewa na Nabokov yanatokana na maono yaliyompata yeye au marafiki zake, lakini ni wazi kuwa kuna jambo linalopatikana katika kiini cha maelezo haya. Kwa hali yoyote, mamilioni ya walevi wanaougua tremens ya delirium wameona na wanaona takriban sawa. Nabokov amekosea juu ya jambo moja: hizi anaziita "glitches" kijadi Kirusi, ingawa walevi huwaona mashetani sio tu nchini Urusi, na sio tu katika Belarusi, Ukraine na nchi zingine za Slavic, lakini pia kila mahali huko Uropa, Amerika, Afrika, Asia.

Uchoraji wa Ulaya Magharibi kutoka Zama za Kati unaonyesha mashetani wanaowalea walevi. Hawa ni mashetani sawa na katika michoro ya wagonjwa wa kisasa walio na ugonjwa wa kutetemeka kwa damu na katika kliniki nchini Urusi, na katika kliniki nchini Merika, na katika kliniki nchini China. Mgonjwa aliye na ugonjwa wa kutetemeka ni katika idadi kubwa ya mashetani. Hii ndio sheria, hii ndio ukweli. Mpaka sasa, sayansi haijaelezea ukweli huu kwa njia yoyote ile. Pepo ni kiumbe wa kitamaduni. Na iliingia kwenye ngano (na kwa wazo la kuzimu) haswa kutoka kwa maoni ya walevi.

Picha
Picha

Mmoja, mwenye tabia inayokubalika, ni wavivu, mashetani wadogo - kama ilivyo katika maelezo ya Nabokov. Wengine, watu ambao ni wakatili na wenye fujo, ni mashetani wenye urefu wa mita mbili wanaotamani kujinyonga, kuua - kutoka kwa maono haya walevi huwa kijivu kwa siku kadhaa.

Katika maonyesho yote, tabia ni sawa (kama kiumbe kinachofanya kazi) na ni msalaba kati ya mwanadamu na mbuzi. Ajabu, lakini madaktari katika kliniki haishangazwi na kufanana kwa mashetani katika maono haya. Katika USSR, walitoa ufafanuzi huu: wanasema, kila mtu alisoma Pushkin na kuona vielelezo vya hadithi yake juu ya Balda, kwa hivyo picha ya shetani inaonekana kwa kila mlevi. Kwa kweli, sio kila mlevi amesoma hadithi za hadithi za Pushkin (ambazo, naona, hakuna chochote kinachosemwa juu ya ulevi), na dhana kama hiyo kuhusiana na walevi wa karne ya 19, ambao wengi wao hawajawahi kuona kitabu hata kimoja katika maisha, ni ujinga kabisa.

Miongoni mwa wanasayansi pia kulikuwa na maoni kwamba kuonekana kwa mashetani kama wahusika wakuu katika hallucinations ya walevi kunaelezewa na ushawishi maalum wa ulevi kwenye ubongo. Walevi wa madawa ya kulevya hawaoni mashetani, wanapata "glitches" kubwa zaidi. Na katika kesi hii, kama wanasayansi wengine waliamini, mashetani wakawa athari maalum ya ubongo kupita kiasi kwa pombe. Maoni haya yanaonekana ya kijuujuu tu. Kulewa husababishwa sio na pombe yenyewe, bali na misombo yake, ambayo ni tofauti kwa vinywaji tofauti vya pombe. Ulevi wa pombe una tabia tofauti kabisa wakati wa kutumia konjak, vodka, divai, bia, mwangaza wa jua na zingine. Vinywaji hivi vyote vina kanuni tofauti za kemikali, kwa hivyo athari tofauti. Lakini mashetani ni kila mtu: wale wote wanaokunywa konjak na wale wanaokunywa mwangaza wa jua. Lakini jambo lingine linachanganya zaidi. Tofauti kuu kati ya maono ya walevi wa dawa za kulevya (LSD) na mashetani wa kutetemeka kwa akili wamepuuzwa au kupuuzwa na taaluma ya matibabu. Wa kwanza wana maoni katika kiini, ndoto ya ufahamu, wametengwa na ukweli; ndoto hii, kama ndoto yoyote, ni ya mtu binafsi, kila mtu ana yake mwenyewe na mpya kila wakati. Wanalala na kulala. Lakini wagonjwa walio na tremens ya delirium hawana kukatwa kutoka kwa ukweli, wanajua kabisa.

Lakini mashetani kila wakati na kila wakati hujifunga katika ukweli. Nabokov, akihukumu kwa hadithi yake, aliandika vitu vyake, akipiga pepo mezani. Lakini kila kitu kingine kilikuwa cha kawaida kabisa, halisi. Kwa kweli, kutetemeka kwa kutetemeka ni jambo moja tu: kuonekana kwa mashetani katika maisha ya kila siku, ambayo, isipokuwa mlevi, hakuna mtu anayeona. Ni kitendawili, kitendawili kisichotatuliwa. Sayansi iko kimya hapa, kwa sababu haiwezi kusema chochote bado, inakusanya ukweli tu, ingawa hii ni ya kuvutia sana kwa wataalam, waliniambia juu ya hii. Lakini kwa waandishi wa habari, katika jamii, kitendawili hiki hakimpendezi mtu yeyote. Walevi wanachukiza sana kusoma ndoto zao na akili wazi. Kwa hivyo, kwa jamii na kwa sehemu hiyo ambayo inavutiwa na matukio ya kawaida, kitendawili hiki haipo, kama ilivyokuwa. Hiyo ni, kuna aina fulani ya mwiko.

Walevi wameachwa peke yao na mashetani na ukweli kwamba wako peke yao katika maono yao. Hakuna mtu isipokuwa wao anayewaona mashetani hawa. Hii, kwa kweli, haishangazi, kwa sababu kila mtu ana mashetani wao, na tabia yao, ambayo, kama ni rahisi kuona, ni kielelezo cha kioo cha tabia ya mgonjwa. Kwa hivyo, vizuka hujadiliwa kwa urahisi kwenye vyombo vya habari, lakini mashetani wa wagonjwa walio na homa huzingatiwa tu katika majarida nyembamba ya matibabu, na hata wakati huo tu kutoka kwa mtazamo wa kupambana na kutetemeka kwa kutisha. Hakuna mtu anafikiria juu ya shetani wa walevi, ingawa kila mtu mara nyingi alikuwa akisema juu yake mwenyewe "alikuwa amelewa kuzimu." Sio kuzingatia umuhimu kwa kile kilichosemwa. Nadhani kifungu hiki kitachukua maana tofauti katika kinywa cha mzungumzaji atakapowaona mashetani mwenyewe. Mimi mwenyewe sijaona mashetani. Labda hakuwahi kulewa vile. Lakini sikuwa mimi peke yangu ambaye nilizingatia uthabiti wa ajabu wa maono kwa wagonjwa wote walio na tetemeko la damu.

Kwa nyakati tofauti, majaribio yalifanywa kupiga picha au kwa njia nyingine kurekebisha picha za ndoto. Sio kulala katika walevi wa dawa za kulevya, lakini maoni ya wagonjwa walio na kutetemeka kwa kutetemeka. Kwa kweli, watafiti katika nchi tofauti wamejaribu kuwapiga picha mashetani. Kila kitu kilifanikiwa, lakini siwezi kujifanya kusema kwamba haitawezekana kufanya hivyo kwa msaada wa teknolojia ambazo zimeonekana katika miaka ya hivi karibuni. Kwa bahati mbaya, kwa sababu ya jamii kutowapenda walevi, masomo kama haya ni nadra sana, ya kitambo. Nakala hii labda itamshawishi mtu kwa jaribio jipya la kukamata mashetani, ingawa siamini kabisa, lakini nataka kutumaini.

Nitaongeza, ikiwa ningekuwa na fursa, hakika ningeendeleza mpango mpya wa utafiti kama huo. Wala singekomewa kuchambua tu mambo ya shida. Walakini, kwanza ningejaribu kuhakikisha kuwa fursa kama hiyo ya kupiga mashetani ipo katika nadharia. Lakini ikiwa nilifikia hitimisho kwamba haiwezekani kufanya hivyo kinadharia, basi, kwa kawaida, katika kesi hii ningeacha majaribio kama hayo.

Tuliona…

Daktari wa akili Gennady Krokhalev mwanzoni mwa miaka ya 70 alijaribu kudhibitisha kuwa ndoto zinaweza kurekodiwa na filamu ya picha. Kuvaa kinyago cha kupiga mbizi, alibadilisha glasi na kamera, akaweka kifaa hiki juu ya mada, akilenga lensi moja kwa moja kwa mwanafunzi. Alifanya majaribio haya tu na wagonjwa walio na tetemeko la damu. Na katika nusu yao, filamu hiyo inadaiwa ilirekodi wazi picha fulani. Lakini majaribio haya hayakuchukuliwa kwa uzito na sayansi. Picha, matokeo ya majaribio yalikataliwa. Krokhalev aliendelea kutoka kwa dhana ya kwamba ndoto zilizoonekana kwenye ubongo zinapaswa kudhibitiwa kwa ishara zao kwenye njia kutoka kwa jicho hadi kwenye ubongo na nyuma. Kwa hivyo, wanasema, unaweza kupiga picha ya mawazo katika mboni ya jicho. Sayansi inakataa kabisa uwezekano huu. Ikiwa hii ndivyo ilivyokuwa, basi kwa kila mmoja wetu katika ndoto itawezekana kuambatisha lensi ya kamera ya video na kupiga filamu hiyo ya ndoto. Kisha, kuamka, tunaweza kuitazama tena na marafiki - kwenye skrini ya Runinga ya nyumbani. Yote hii sio ya kisayansi kabisa. Mwanafunzi sio Runinga.

Njia yenyewe ni mbaya, labda kwa sababu nyingine. Ndio, maono ya walevi ni ya kibinafsi. Lakini kama nitakavyoonyesha hapa chini, "ukumbi" mara nyingi ni mkubwa. Utaratibu wao haueleweki, lakini ni wazi kwamba jenereta yao iko nje ya ubongo wa mtu fulani. Na hapo ndipo Krokhalev alikuwa akitafuta mashetani kimakosa. Ninataka kufafanua mara moja: maana ya neno "maono" ambayo naona hapa ni tofauti na maana yake inayokubalika kwa ujumla. Wakati wa masharti. Masharti sana. Neno la ufolojia "hali isiyojulikana isiyojulikana" ingefaa zaidi kwake, hata ikiwa wataalam wa hasira wanakasirika. Hii, nitasema kwa uangalifu, ni aina ya uporaji mfupi wa mawazo. Fomu ya mawazo, jinsi inavyoonekana wazi na isiyo wazi kati ya watafiti wa ndani wa kawaida. Matukio kadhaa ya kawaida ya udhihirisho wa fomu kama hizo za mawazo yametajwa na mwandishi wa habari na mwandishi I. B. Tsareva katika kitabu "Wanyama hawa wa kushangaza" ("Olymp Astrel", Moscow, 2000). Mwandishi wa kitabu hicho, hata hivyo, kwa makusudi hasemi juu ya kesi hizi, na kuziachia wachambuzi. Lakini thamani ya kitabu hicho iko katika ukweli kwamba ina mamia ya ushuhuda wa watu wa kawaida wanaokabiliwa na isiyoelezeka: hizi ni barua kutoka kwa wasomaji.

Mama wa mwanafunzi mwenzangu wa zamani wa Olya alikuwa na ugonjwa wa dhiki. Mara kwa mara alikuwa akipelekwa kliniki ya magonjwa ya akili, kutibiwa na kutolewa nyumbani. Kisha mama ya Olya alipooza, na kwa miaka miwili iliyopita kabla ya kifo chake alikuwa amelala nyumbani, akiwa kitandani. Alitunzwa na dada wa Olya na dada mkubwa wa Olya, Lida, ambaye pia aliishi katika nyumba hii na mumewe mlevi, ambaye mara kwa mara alikunywa hadi kutetemeka.

Mara moja mume wa Lida mara nyingine alishika "squirrel" na ghafla akajikunja kwenye kona, na akaanza kusema kwamba watu, karibu watu 40, walikuwa wakitambaa chini ya sakafu, na wakati huo huo mmoja wao alikuwa na pesa ya nguruwe, na yule mwingine alikuwa na mdomo mwekundu wa moto. Mlevi alizungumza haya yote kwa kunong'ona, akiwa amekumbana na hofu ya hofu ndani ya pengo nyembamba kati ya jokofu na ukuta jikoni.

Wakati huu, mama aliyepooza wa Olya na Lida walianza kuita binti zake. Wasichana walipoingia kwenye chumba chake, aliuliza ni wageni gani walikuwa wakifanya katika nyumba yao, mengi, karibu watu 30-40. Na karibu na kitanda chake, mama yake alisema ("Wako hapa!") Kuna watu wawili: mmoja aliye na nikeli ya nguruwe na mwingine na mdomo mwekundu.

Nyumba ya Olga ni kubwa, chumba tatu. Mama alikuwa amelala kwenye chumba cha nyuma nyuma ya mlango uliofungwa na hakuweza kusikia kile mkwewe mlevi alikuwa akinong'ona jikoni.

Maoni na majadiliano katika:

Mama wa mwanafunzi mwenzangu wa zamani wa Olya alikuwa na ugonjwa wa dhiki. Mara kwa mara alikuwa akipelekwa kliniki ya magonjwa ya akili, kutibiwa na kutolewa nyumbani. Kisha mama ya Olya alipooza, na kwa miaka miwili iliyopita kabla ya kifo chake alikuwa amelala nyumbani, akiwa kitandani. Alitunzwa na dada wa Olya na dada mkubwa wa Olya, Lida, ambaye pia aliishi katika nyumba hii na mumewe mlevi, ambaye mara kwa mara alikunywa hadi kutetemeka.

Mara moja mume wa Lida mara nyingine alishika "squirrel" na ghafla akajikunja kwenye kona, na akaanza kusema kwamba watu, karibu watu 40, walikuwa wakitambaa chini ya sakafu, na wakati huo huo mmoja wao alikuwa na pesa ya nguruwe, na yule mwingine alikuwa na mdomo mwekundu wa moto. Mlevi alizungumza haya yote kwa kunong'ona, akiwa amekumbana na hofu ya hofu ndani ya pengo nyembamba kati ya jokofu na ukuta jikoni.

Wakati huu, mama aliyepooza wa Olya na Lida walianza kuita binti zake. Wasichana walipoingia kwenye chumba chake, aliuliza ni wageni gani walikuwa wakifanya katika nyumba yao, mengi, karibu watu 30-40. Na karibu na kitanda chake, mama yake alisema ("Wako hapa!") Kuna watu wawili: mmoja aliye na nikeli ya nguruwe na mwingine na mdomo mwekundu.

Nyumba ya Olga ni kubwa, chumba tatu. Mama alikuwa amelala kwenye chumba cha nyuma nyuma ya mlango uliofungwa na hakuweza kusikia kile mkwewe mlevi alikuwa akinong'ona jikoni.

Maoni na majadiliano katika:

Ilipendekeza: