Athari Ya Monkey Mia

Orodha ya maudhui:

Video: Athari Ya Monkey Mia

Video: Athari Ya Monkey Mia
Video: RAC Monkey Mia Dolphin Resort 3 звезд 2024, Machi
Athari Ya Monkey Mia
Athari Ya Monkey Mia
Anonim
Athari ya nyani ya mia
Athari ya nyani ya mia

Kwenye kisiwa cha Japani cha Kosima, koloni la nyani wa mwitu waliishi, ambao wanasayansi walilisha viazi vitamu (viazi vikuu), wakiwatawanya kwenye mchanga. Nyani walipenda viazi vitamu, lakini hawakupenda mchanga ulio juu yake. Na kisha siku moja, Imo wa kike wa miezi 18 aligundua kuwa anaweza kutatua shida hii kwa kuosha viazi vitamu

Picha
Picha

Alifundisha ujanja huu kwa nyani wengine. Na wakati nyani wote kwenye kundi walijifunza kuosha viazi vitamu, nyani wanaoishi kwenye visiwa vya karibu ghafla, bila motisha yoyote ya nje, pia walianza kuosha viazi vitamu. Kwa kuzingatia kuwa hakukuwa na mawasiliano kati yao, ikawa ngumu sana kuelezea jambo hili.

Katika sayansi, jambo hili linaitwa "Athari ya nyani mia" … Je! Jambo hili linaweza kuelezewaje?

Kulingana na wanasayansi wengine, ili idadi fulani ya watu (kwa mfano, ubinadamu) ipokee habari mpya au kufanya ugunduzi wa aina fulani, umati muhimu wa watu (watu) unahitajika, ambao wangetafuta jibu la swali lililoulizwa.

Mfano mwingine. Miaka mia moja iliyopita, Johnny Weissmuller (Tarzan wa baadaye kwenye sinema) aliogelea umbali wa mita 100 kwa kasi zaidi kuliko mtu mwingine yeyote ulimwenguni - kwa dakika 1 sekunde 22, na kuwa bingwa wa ulimwengu. Ni miaka 50 tu imepita, na dakika 1 sekunde 22 ni jamii ya pili tu ya kuogelea.

Je! Unakumbuka jinsi vijana walijifunza kuteleza kwenye theluji miaka kumi iliyopita? Kila mtu alikuwa akicheza ski wakati huo, na upigaji theluji ulikuwa mpya. Waliinuka kwenye ubao, hata wakiwa na ustadi wa kuteleza kwa ski, kwa muda mrefu na kwa maumivu, na michubuko na pande zilizovunjika. Siku ya tatu au ya nne, walianza kushuka kwa namna fulani. Nini sasa? Angalia, ni miaka michache tu imepita, "nyani wa mia" amejifunza kupanda bodi. Watu huenda peke yao siku ya kwanza kabisa! Karibu mara moja! Kwa hivyo kitu kilitokea katika kiwango cha uwanja? Baada ya yote, kimwili mtu hajabadilika kabisa.

Mnamo 1981, kazi ya Rupert Sheldrake, mtaalam wa Kiingereza katika uwanja wa biokemia na biolojia ya seli, ilichapishwa, iliyoitwa "The New Science of Life: Hypothesis of Formative Causality." Sheldrake alidhani uwepo wa uwanja wa morphogenetiki (au M-shamba). Kwa maoni yake, pamoja na uwanja uliojulikana tayari na sayansi, kuna miundo isiyoonekana ambayo huunda miili ya fuwele, mimea, wanyama na kwa namna fulani huamua tabia zao. Shamba hutumika kama aina ya tumbo ambayo huunda na kudhibiti kila kitengo kinachofuata cha aina hiyo hiyo.

Vitengo hivi vipya vinaingia kwenye archetype iliyopo, isiyo na kikomo na nafasi na wakati, au inaingia kwa sauti nayo, na kisha kuizalisha. Kila kitengo kipya, kama inavyoundwa, kwa upande huimarisha uwanja wa M, na kwa hivyo "tabia" fulani imeanzishwa. Nadharia hii inatumika kwa kila kitu kutoka kwa fuwele hadi viumbe hai tata.

Kama Sheldrake alivyosema, umakini wake kwa shida uliamshwa na kazi ya mwanasaikolojia maarufu huko Harvard, William McDougall, uliofanywa miaka ya ishirini ya karne iliyopita. Mwanasayansi huyo alijaribu panya na akagundua kuwa kwa kila kizazi kinachofuata, panya walikuwa na mafanikio zaidi na zaidi katika kutafuta njia ya kutoka kwa maze. Wakati majaribio yalipopimwa huko Scotland na Australia na aina zisizohusiana za panya, uwezo huu uligunduliwa kuboreshwa kwa panya wote.

Kulingana na nadharia ya Sheldrake, mfumo wa neva wa binadamu pia unadhibitiwa na uwanja wa M, kwa hivyo kanuni hiyo hiyo inaweza kutumika kwa wanadamu, ambayo ingesaidia sana kuelewa utaratibu wa ustadi wa ustadi.

Kama Sheldrake mwenyewe alivyosema, mambo kadhaa ya nadharia juu ya malezi ya sababu hufanana na vitu vya mifumo anuwai ya jadi na uchawi, kwa mfano, wazo la uwepo wa roho ya kikundi katika kila spishi za wanyama au nadharia ya rekodi za akashic (ethereal).

Lakini ni nini shamba hizi na zinatoka wapi? Kwa zaidi ya miaka 50, asili yao imebaki kuwa siri, na uwepo wao ni wa kudhani. Kama sehemu zinazojulikana katika fizikia, zinaunganisha vitu sawa kwenye nafasi, lakini, zaidi ya hayo, zinawafunga pia kwa wakati. Wazo ni kwamba sehemu za morphogenetic zinazoendelea katika kukuza wanyama au mimea zinatokana na fomu ambazo zilikuwepo kabla ya watu wa spishi hiyo hiyo.

Viinitete, kana kwamba, "viliwasili" kwao. Mchakato wa marekebisho haya huitwa morphoresonance. Vivyo hivyo, uwanja unaopanga shughuli za mfumo wa neva wa wanyama wa spishi sawa unaonyeshwa: kwa tabia yao ya kiasili, wanyama hutumia "benki ya kumbukumbu" au "kumbukumbu kamili" ya spishi zao.

Dhana ya Sheldrake inaweza kuelezea visa vya uvumbuzi sambamba, maarifa ya angavu, uwezekano wa kujifunza kwa kasi na ukuzaji, athari ya mawazo.

Jambo lina muundo mzuri wa viwango vya nishati, na kusudi lao halieleweki kabisa. Yote hii inaonyesha moja kwa moja kuwapo kwa mawasiliano ya asili, njia za kupitisha -yomo, mfumo wa kuratibu, n.k., ambayo, kama tunavyodhani, ni asili katika seli zote na miundo ya kiumbe hai. Mali hizi ni muhimu sana kwa jambo, bila yao ukuaji wa viumbe, mabadiliko, na, labda, spishi, unganisho teule wa telepathiki, ambayo Sheldrake anazungumza, haifikiriwi.

Kitu chochote cha kibaolojia katika mchakato wa maisha hutengeneza picha ngumu ya uwanja na mionzi. Tabia zao za anga na za muda hubeba habari muhimu juu ya hali ya viungo vya binadamu na tishu. Ushawishi wao kwa ulimwengu unaozunguka pia hauna shaka; inawezekana pia kwamba pia hutumika kama sehemu ndogo ya nyenzo ambayo huhamisha mawazo ya wengine na kuwaingiza katika ufahamu wa wengine.

Wazo la uwepo wa miundo ya habari ya nje ya seli ilionyeshwa kwanza na mtafiti wa Austria P. Weiss mwanzoni mwa karne ya 20.

Alipendekeza kwamba karibu na kiinitete, au kiinitete, uwanja fulani huundwa, ambao aliuita morphogenetic. Kama ilivyokuwa, huunda viungo vya mtu binafsi na viumbe vyote kutoka kwa vifaa vya rununu, huamua mlolongo wa malezi yao katika nafasi na wakati.

Kila seli ya mwili ina uwanja wa kibinafsi wa morphogenetic, ambao hubeba habari juu ya mwili mzima na mpango wa ukuzaji wake. Sehemu za seli za kibinafsi zinajumuishwa kuwa uwanja mmoja wa morpho-maumbile, ambao hufunika na kuingilia kiumbe chote, iko katika mawasiliano ya kila wakati na kila seli na inadhibiti shughuli zote za malezi na utendaji wa kila seli na kiumbe chote kwa ujumla. Kulingana na dhana hii, mbebaji wa habari ya urithi sio tena kiini cha seli, lakini uwanja wake wa morpho-maumbile, wakati DNA inaonyesha tu habari inayobebwa na uwanja. Sehemu ya morpho-maumbile inabadilika kila wakati, ikionyesha mienendo ya ukuaji wa kiumbe. Kwa hivyo, dhana ya uwanja wa morphogenetic inategemea nadharia ya habari ya nje ya seli, na hali ya "volumetric" ya uwanja huu inachukuliwa, kwani inapaswa kufunika seli zote za mwili.

Kwa kuwa uwepo wa uwanja wa morphogenetiki unahusishwa sana na uwepo na utendaji wa miundo ya kibaolojia, inafuata kutoka kwa hii kwamba wakati muundo wa kibaolojia unakufa, uwanja wa morphogenetic pia unapaswa kutoweka. Ukweli, hakuna mtu aliyefanikiwa kurekebisha uhalali wa hitimisho kama hilo, lakini hii inafuata kutoka kwa ukweli kwamba uwanja kama huo unachukuliwa kama chanzo cha miundo ya seli, na ikiwa seli zinakufa, basi uwanja lazima utoweke. Sehemu ya morphogenetic inaweza kuwepo kwa muda mrefu kama angalau seli moja ya kiumbe hai.

Kwa hivyo, dhana ya uwanja wa morphogenetic inachukua asili yao ya karibu, inayohusiana sana na eneo la malezi ya kibaolojia. Walakini, baadaye, ufafanuzi huu wa dhana ya uwanja wa morphogenetic ulipanuliwa sana, maoni yalitolewa kwamba miundo ya habari ya nje ya seli ni ya asili pana.

Hii inaonyeshwa katika ufafanuzi wa matukio mengi kwa kutumia kile kinachoitwa "uwanja wa fahamu".

Mtu, kwa hali fulani ya kina, anafikiria na mwili wake wote. Swali linaibuka ikiwa mtu ndiye muundaji wa mawazo ya kuendelea au ni mpokeaji tu wa mito hiyo inayotiririka nje yake? Ikiwa dhana ya pili ni kweli, basi juhudi zote za mtu zinalenga kugundua mtiririko huu: kutafakari, kupokea dawa za kiakili, kushiriki katika mafumbo na, mwishowe, uwezo wa kujiuliza maswali kwa lugha ya uwakilishi ulio wazi na subiri kwa jibu kwao - hizi zote ni njia tofauti tu za mipangilio.

Jung aliamini kwamba "… maendeleo yanajumuisha utayarishaji wa fahamu na maoni ya maoni kutoka mahali pengine nje ya mito yake inayotiririka." Kwa mfano, wataalamu wengine wa hesabu wanaamini sana kwamba katika shughuli zao za ubunifu hawazushi, lakini hugundua miundo isiyo ya kawaida ambayo ipo na kwa uhuru.

Rupert Sheldrake alibaini kuwa mtu huingiza maarifa ni rahisi watu kujua. Aliwahi kuwauliza wanafunzi wa Kiingereza kujifunza quatrains tatu za Kijapani. Wakati huo huo, moja ilikuwa tu seti ya maneno, au tuseme, hieroglyphs, ya pili ilikuwa kazi ya mwandishi anayejulikana wa kisasa, na ya tatu ilikuwa mfano bora wa mashairi ya Kijapani, inayojulikana katika Ardhi ya Jua na vile vile tuna "Nakumbuka wakati mzuri".

Ilikuwa quatrain ya zamani ambayo wanafunzi walikumbuka vyema! Kumbuka kuwa hakuna hata mmoja wao alijua Kijapani na hakujua ni yapi mashairi yalikuwa ya kawaida, ambayo ilikuwa opus mpya, na ambayo ilikuwa upuuzi kabisa!

Baada ya jaribio hili, likirudiwa zaidi ya mara moja, Sheldrake alipendekeza kwamba kuna uwanja fulani wa picha kawaida kwa watu wote. Katika uwanja huu, pamoja na wengine wengi, picha ya quatrain ya zamani ya Kijapani pia imo, inajulikana kwa wengi, na kwa hivyo picha yake "imechapishwa" kabisa kwenye uwanja na inapatikana zaidi kuliko, kwa mfano, picha ya aya mpya. Chochote kinaweza kuwa picha za uwanja kama huu: habari, hisia au mfano wa tabia. Kwa kuongezea, sio wanadamu tu wana shamba kama hizo, lakini pia wanyama, ndege, wadudu, mimea, na hata fuwele. Sheldrake inaitwa uwanja wa picha morphogenic, ambayo ni, zile zinazoathiri muundo au umbo la vitu.

Katika jaribio lingine, mwanasaikolojia kutoka Merika, Arden Malberg, alipendekeza wajitolee wajifunze matoleo mawili ya msimbo wa Morse wa ugumu huo. Siri ilikuwa kwamba toleo moja lilikuwa nambari ya Morse, na nyingine ilikuwa kuiga yake. Bila ubaguzi, masomo yote yalijifunza toleo la kawaida la nambari haraka na rahisi, ingawa hawakujua juu ya ujanja na hawakujua kuwa toleo moja tu la alfabeti lilikuwa la kweli.

Kwa kweli, ni rahisi zaidi "kukamata" kumbukumbu yako mwenyewe katika "ether" ya morphogenic kuliko kumbukumbu ya watu wengine. Lakini kinadharia, na "tuning" ya ustadi, kumbukumbu ya mtu yeyote au jamii inapatikana. Kwa hivyo ikiwa unataka kujifunza Kiingereza, sio lazima uchunguze kamusi na usikilize kaseti, unahitaji tu "kurekebisha" ubongo wako kwa wimbi la "Kiingereza".

Huruma tu ni kwamba bado haijulikani jinsi ya kufanya hivyo!

Juu ya yote, ubongo "tunes" kwa picha zinazojulikana. Kiingereza kama hicho, kwa mfano, ni rahisi kujifunza kuliko Kiswahili au Kihindi, kwa sababu watu wengi huzungumza. Hii inamaanisha kuwa uwanja wa morphogenic haubadiliki, zinaweza kubadilishwa chini ya ushawishi wa maarifa mapya. Kwa mfano, ikiwa jana habari isiyojulikana itaenea kila mahali kesho, uwanja wake pia utaenea na kupatikana kwa idadi kubwa ya watu (wanyama, mimea, n.k.).

"Iliyotiwa chapa" katika uwanja wa morphogenic na kupatikana kwa picha zote Sheldrake huita "tabia."Kwa maoni yake, ulimwengu hauitii mara moja na kwa sheria zote zilizowekwa, lakini huishi kulingana na picha zingine zilizomo kwenye kumbukumbu ya kawaida ya maumbile. Picha za kizamani - "tabia", "zinawajibika" kwa uwanja wa uvuto na umeme, atomi za haidrojeni, mkusanyiko wa Ursa Ndogo, anga, bahari za ulimwengu, n.k., ni sawa, lakini hii haimaanishi kuwa hawawezi kubadilika, kwa sababu, pamoja na "tabia" zingine, maumbile pia yana "tabia" ya mabadiliko. Mageuzi ya maisha, utamaduni, mtu ni kujitahidi kwa maendeleo ya asili ya vitu, kwa undani "kuchapishwa" katika uwanja wake wa morphogenic.

Ikiwa huko mashamba ya morphogenickawaida kwa watu wote (wanyama), zinageuka kuwa kila kitu (na kila mtu) ulimwenguni kimeunganishwa. Wakati wowote tunapojifunza kitu kipya, sio sisi tu, bali pia watu wote, ulimwengu wote utajifunza. Ujuzi wetu unakuwa wa kawaida. Moja kwa moja aina fulani ya akili ya kawaida!

Nadharia ya uwanja wa morphogenic pia inaelezea hali ya utabiri. Mpango tofauti unafanya kazi hapa: mtu, akifanya hii au utabiri huo, "hutuma" habari fulani kwenye uwanja wa morphogenic, ambao unarudishwa kwa njia ya hafla iliyofanikiwa sana.

"Thread" hiyo hiyo huvutia paka na mbwa ambao wamepoteza njia yao au wameachwa mbali na mmiliki wao. Katika karne ya 16, mbwa wa mbwa aliyeitwa Kaisari aliifanya kutoka Uswizi hadi Ufaransa, ambapo mmiliki wake alikuwa ameenda, na kumtafuta katika ikulu ya kifalme! Na wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, mbwa mkuu, akitafuta mmiliki wake, afisa wa jeshi, aliogelea kwenye Kituo cha Kiingereza! Wanyama wa shule za mwituni wanafanya vivyo hivyo: mbwa mwitu ambao wamesalia nyuma ya pakiti kila wakati hupata jamaa zao, mbweha hutuliza watoto wa kucheza, wakiwa mbali sana na haitoi sauti moja, wakitazama tu kwa uelekeo wa shimo lao.

Inawezekana kwamba katika hali kama hizi, wanyama husoma habari kutoka kwa uwanja wa mtu au wa kila mmoja. Sio kawaida kwa ndugu zetu wadogo "kusoma" uwanja wa morphogenic wa ulimwengu. Uwezo wa wanyama kutarajia majanga inajulikana. Mashuhuda wa macho wanakumbuka kuwa mnamo 1960, usiku wa kuamkia kwa tetemeko la ardhi huko Agadir (Moroko), mbwa wote waliopotea walitoroka kutoka mji (sio panya tu wanaokimbia hatari!). Miaka mitatu baadaye, kitu hicho hicho kilitokea katika jiji la Skopje (Yugoslavia): mbwa wakikimbia na kisha kutetemeka kwa nguvu za uharibifu. Historia inajua mifano mingine mingi inayofanana.

Uvumbuzi mwingi mzuri ulifanywa na watu tofauti kabisa karibu wakati huo huo. Labda, inakuwa hivyo kwamba maoni sawa huja akilini mwa watu wengi, lakini sio wote wanaotekeleza.

Inatokea kwamba uvumbuzi na mafanikio yote ya kisayansi yalifanyika haswa wakati idadi ya watafiti ilifikia umati muhimu. Kwa kweli, kwa kila ugunduzi au habari mpya, kuna umati muhimu wa watu wanaohusika katika kutatua shida hii.

Inageuka kuwa inategemea kila mmoja wetu ni nini hatimaye tunabadilisha kama spishi kwa wakati. Je! Hii inawezekana? Ndio. Ni ngumu sana kuamini kuwa mawazo ya mtu wa kawaida, pamoja na watu wengi wanaotamani sawa, yanaweza kushawishi na kubadilisha ulimwengu wote. Inabakia tu kuamua ni wapi tunapaswa kuelekeza juhudi zetu zote. Kupitiwa upya kwa maadili na kutafuta maana ya uwepo zaidi ni swali kuu ambalo ubinadamu wa kidunia umekaribia leo. Swali hili linapaswa kuunganisha watu katika utaftaji wa pamoja wa jibu lake.

Iko katika uwezo wetu, au tuseme katika uwezo wa kila mtu anayeishi duniani, kujaribu kuelewa kinachotokea na kujibadilisha, na hivyo kuchangia kuenea kwa mabadiliko haya ulimwenguni. Tambua kuwa wewe mwenyewe tu na hakuna mtu mwingine anayeweza kujisaidia na sayari nzima. Kila kitu kinachotokea katika ulimwengu huu kinategemea wewe tu, na wewe tu ndiye unaweza kuibadilisha. Baada ya yote, misa muhimu ya mpito kwa ubora mpya haijulikani kwetu. Kwa hivyo, inawezekana kabisa kwamba "nyani wa mia" ambaye atabadilisha ulimwengu ndiye wewe …

Ilipendekeza: