Sanamu Za Mawe Za Belarusi

Orodha ya maudhui:

Video: Sanamu Za Mawe Za Belarusi

Video: Sanamu Za Mawe Za Belarusi
Video: Доктор плюшева игрушка чемоданчик доктора 2024, Machi
Sanamu Za Mawe Za Belarusi
Sanamu Za Mawe Za Belarusi
Anonim
Sanamu za mawe za Belarusi - upagani, sanamu ya mawe, mwanamke wa mawe, sanamu
Sanamu za mawe za Belarusi - upagani, sanamu ya mawe, mwanamke wa mawe, sanamu

Neno "sanamu" linatokana na εἴδωλον ya Uigiriki na ina maana kadhaa, moja ambayo inaashiria kitu cha kuabudiwa kidini kwa mfano wa sanamu ya sanamu ya mungu. Ni kwa maana hii kwamba neno "sanamu" litatumika katika kifungu hiki.

Kazi hii ni jaribio la kujumlisha kupatikana kwa sasa kwa sanamu za kipagani na habari juu yao katika vyanzo vilivyoandikwa na vya kikabila kwenye eneo la Belarusi. Njia hii ni kidogo, kwani idadi ya watu walioacha sanamu hawakuwa wakikaa maeneo ambayo yanapatana na mipaka ya Belarusi ya kisasa. Wakati huo huo, nakala hiyo inataja habari juu ya sanamu katika mikoa inayopakana na Belarusi.

Uainishaji wa sanamu za kipagani za ibada zinaweza kufanywa kulingana na vigezo anuwai, kwa mfano, nyenzo ambazo zilitengenezwa. Kulingana na njia hii, sanamu zinaweza kugawanywa katika mbao, jiwe, chuma, mfupa, nk sanamu zinaweza pia kugawanywa kuwa anthropomorphic na zoomorphic, mwanamume na mwanamke, nk Timu ya watafiti wa Belarusi walipendekeza uainishaji ufuatao wa sanamu zilizopatikana kwenye eneo la Belarusi:

- vichwa vya jiwe vya mtu binafsi (kama 10), ambavyo viliingizwa kwenye msingi wa mbao au jiwe. Hizi ni sanamu kutoka Slonim, kijiji cha Ostromechevo, mkoa wa Brest, Shklov, "Tsar David" huko Chervenshchina;

- takwimu, kati ya hizo kuna anthropoid wazi (kijiji cha Bogino, wilaya ya Braslavsky) na fomu za stylized kwa viwango tofauti (kijiji cha Zaluzye, wilaya ya Zhabinkovsky, Lepel, Chaplin karibu na Brest, kijiji cha Yukhnovichi, wilaya ya Slonimsky, wilaya ya Khozhevo Molodechno, Elizarovichi, wilaya ya Rechitsa, Dolginovo, wilaya ya Vileika, Butki, wilaya ya Pruzhansky, na wengineo).

Sanamu kutoka kijiji cha Grabovtsy, wilaya ya Zhabinka, mkoa wa Brest

Picha
Picha

Ukweli, maswali kadhaa yanaibuka juu ya aina ya kwanza: vichwa vya mawe vilivyopatikana havingeweza kuwekwa kwenye viunzi; usiondoe toleo kwamba hizi ni sehemu tu za sanamu zilizovunjika. Pia sio sahihi ni mfano wa sanamu "Mfalme Daudi", ambayo haijaokoka, lakini kutokana na maelezo inafuata kwamba ilikuwa nguzo ya jiwe na uso wa kuchonga.

Sanamu za ibada za kipagani zilionyeshwa sio tu na neno. Kulikuwa na majina mengine kadhaa: sanamu, hisa, miungu, sanamu, wajinga, sanamu, wanawake wa mawe, n.k. Neno stod inaonekana linatokana na "nguzo, safu" ya Old Norse stoð. Neno hili lina neno la karibu katika lugha ya Kilithuania - stabas, ambayo inamaanisha sanamu - kitu cha ibada ya kipagani.

Maneno haya ni sawa na neno la zamani la Slavonic (Bel. Stoўb), ambalo linaweza pia kumaanisha sanamu katika mfumo wa nguzo. Sio zamani sana, karibu na jiko, ilikuwa sehemu maarufu ya ibada katika kibanda cha Belarusi, karibu na ambayo ibada kadhaa zilifanywa; ni tabia kwamba nguzo hii pia iliitwa.

Mnamo 1622 mtawa wa monasteri ya Zhirovitsky Theodosius katika maandishi yake alielezea maana ya neno sanamu:.

Kifungu hiki kinavutia kwa kuwa inataja majina kadhaa ya sanamu ya ibada ya kipagani mara moja: sanamu, kichwa cha kichwa, mteremko (nguzo). Mwisho, ingawa sio taarifa sana, hutoa habari juu ya kuonekana kwa sanamu. Inashangaza pia kwamba mtawa alielezea maana ya neno la Uigiriki kwa msaada wa neno "blockhead."Ingawa asili ya dhana hii haieleweki kabisa, inaweza kudhaniwa kuwa ni ya kienyeji au ilikuwa imewekwa kwa lugha kwa muda mrefu sana, kwani haikuhitaji ufafanuzi wa ziada kwa wasomaji.

Kwa waandishi wa kanisa, ibada ya sanamu ilikuwa sifa kuu ya ibada za kabla ya Ukristo. Kutoka kwa neno hilo katika lugha ya Kibelarusi ya Zamani, dhana kadhaa zinazolingana ziliundwa: ibada ya sanamu, ibada ya sanamu, ibada ya sanamu (ibada ya sanamu), ibada ya sanamu 'ibada ya sanamu', ibada ya sanamu (ibada ya sanamu), ibada ya sanamu 'ibada ya kipagani ya sanamu', yeye anayeabudu sanamu, mwabudu sanamu) (waabudu sanamu) sanamu, kuhani wa kipagani ', mwabudu sanamu, "mwabudu sanamu", sanamu (sanamu) "mpagani", na vile vile kujisifu (kujisifu, balvofalstvo) "idalasserchenne", machafuko (machafuko) ya "waabudu sanamu. '. Asili ya Uigiriki ya neno "sanamu" inathibitisha asili ya baadaye ya kanisa ya istilahi iliyoundwa kutoka kwake. Asili ya wapagani inapaswa kuzingatiwa maneno na, pengine, kichwa cha kuzuia (bel.).

Usafiri wa Ufokom mnamo 2007 ulitafuta eneo la hadithi na sanamu katika mkoa wa Brest, ambao ulitajwa na wakaazi wa eneo hilo. Picha na Viktor Gaiduchik.

Picha
Picha

Ushuhuda ulioandikwa na wa kikabila wa Sanamu

Rekodi na historia ya Belarusi-Kilithuania hutoa habari juu ya ibada ya sanamu katika mkoa wa Baltic, na vile vile mandhari ya asili - vilima, mito, maziwa, miti. Kwa mfano, katika "Krasinsky Chronicle" inasemekana:.

Sanamu "Spera" ilipewa jina la mwana wa mkuu wa hadithi Palemon, ambaye anachukuliwa kama babu wa nasaba ya wakuu wa Kilithuania. Chronicle ya Lithuania na Zhemoytskaya inaripoti kuwa sanamu hii iliheshimiwa na watu hadi wakati wa ubatizo wa Yagaila.

Vyanzo vilivyoandikwa pia vinashuhudia uwepo wa sanamu za kike:.

Kuabudiwa kwa sanamu kwenye kilima na shamba takatifu kunasemwa katika safu zifuatazo za historia:.

Haiwezekani kwamba sanamu hizi zilikuwepo, lakini vyanzo vilivyoandikwa vinashuhudia mila ndefu na ndefu ya kuabudu picha za miungu pamoja na vitu vya asili; ibada ya mwisho bado imeenea katika eneo la Belarusi. Maelezo ya sanamu na mahali ambapo waliabudiwa zinathibitishwa na utafiti wa baadaye wa akiolojia na ethnografia.

Mwanzilishi wa Vilna, Prince Gedimin, aliamuru kuwekwa kwa sanamu ya jiwe la Perun katika mji mkuu mpya:.

Mwandishi wa Uswidi wa karne ya 16 Olaf Magnus aliandika: "Mabwana wengine wanasema kwamba kwenye mpaka wa majimbo ya Kilithuania na Moscow, karibu na eneo pana, kuna sanamu, sanamu ya mwanamke mzee, ambayo kwa lugha ya Kilithuania inaitwa" Golden Baba "(Zlotababa), ambayo inamaanisha mwanamke mzee wa dhahabu katika tafsiri. Kila msafiri anapaswa kumpa mwanamke huyu zawadi ndogo, ya bei rahisi ikiwa anataka kufikia lengo la safari yake bila vituko visivyofaa …”.

Mtafiti wa Belarusi A. Kotlyarchuk, baada ya kuchambua habari ya Magnus, anaamini kuwa sanamu hii inaweza kuwa iko kwenye eneo la wilaya ya Braslav.

Mnamo 1691 huko Grodno kesi ya korti juu ya mchawi Maxim Znak ilizingatiwa. Wakati wa mchakato, ilitajwa:. Labda, hapa tunaweza kuzungumza juu ya sanamu ya kipagani kwenye kilima kitakatifu.

Mnamo 1684, katika magofu ya jengo la zamani karibu na Vitebsk, kile kinachoaminika kuwa sanamu ya Perun ya saizi kubwa, amesimama kwenye tray, ilipatikana. Tray na sanamu zilitengenezwa kwa dhahabu ngumu. K. S. Stetsevich alielezea kesi hii: "Wengi walifaidika kutokana na kupatikana, na kwamba hata Papa huko Roma alitumwa sehemu ya dhahabu."

Huu haukuwa kupatikana kwa mwisho kwa sanamu za chuma zenye thamani. Katika karne ya XIX. wakulima wa wilaya ya Borisov, wakati wa kukata msitu karibu na Mto Pony, baada ya kukata mti wa mwaloni wa zamani, walipata sanamu mbili: moja ilitengenezwa kwa fedha, na nyingine ilikuwa ya shaba. Walitoa rubles 400 kwa sanamu ya fedha, ambayo inaonyesha saizi kubwa ya sanamu hiyo. Walakini, sanamu zote mbili ziliishia katika umiliki wa mmiliki wa msitu, Chekhovich.

Inajulikana kuwa katika miaka ya 1860 walikuwa bado wakitunzwa naye, lakini mmiliki, licha ya ahadi, hakuwaonyesha kamwe Hesabu K. P. Tyshkevich. Inaweza kudhaniwa kuwa sanamu zinaweza kuwekwa kwenye miti inayoabudiwa. Hii inathibitishwa na kupatikana na maandishi ya njama:

Hadithi ya watu juu ya Jumba la Myadel pia ilihifadhi habari juu ya sanamu iliyotengenezwa kwa madini ya thamani: "Msingi wa kasri unasemekana kwa Malkia Bona … Alikuwa mchawi. Nguvu hii ya miujiza alipewa na Mungu wa dhahabu na macho ya almasi, ambayo inasemekana alinusurika kutoka siku za upagani kwenye kasri … Kabla ya kukimbia kwake, alitupa sanamu ya dhahabu ya ajabu ndani ya kisima."

Katika mipaka ya kabila la Belarusi karibu na kijiji cha Chizhi (wilaya ya zamani ya Belsk) kulikuwa na kilima kinachoitwa "Sribnaya Gorka". Kilima kilipokea jina hili kwa sababu ya kwamba miungu iliyopambwa na iliyofunikwa na fedha (sanamu) mara moja ilisimama juu yake. Wakulima walitaja jina la mmoja wao - Lelyak.

Katika orodha ya michango ya hiari kwa Jumba la kumbukumbu la Vilna katika kipindi cha kuanzia Januari 1 hadi Juni 11, 1856 kupatikana kwa sanamu za kipagani na vipande vyake vimejulikana: sanamu ya fedha ya Perkunas na sanamu zingine zilizopatikana Shvekshny na Count Plater, mguu wa jiwe kutoka sanamu lililochimbwa makaburini katika Kanisa la St. Jacob huko Vilna na sanamu ya udongo ambayo ilichimbwa karibu na Novogrudok. Ikumbukwe kwamba mguu wa jiwe huenda haukuwa wa sanamu. Inawezekana kwamba hii inaweza kuwa kipande cha sanamu ya kidini au ya kaburi la marehemu.

Miongoni mwa matokeo yaliyoorodheshwa, kuna sanamu ya mchanga kutoka eneo la Novogrudok moja kwa moja kutoka eneo la Belarusi ya kisasa. Alipatikana mnamo 1850 na aliwakilisha mwanamke katika nafasi ya kukaa. Ilihamishiwa Jumba la kumbukumbu la Vilnius na Adolf Kobylinsky fulani. Kwa bahati mbaya, hakuna habari zaidi juu ya utaftaji huu, kwa hivyo ni ngumu kuamua haswa ikiwa picha hiyo ilikuwa sanamu ya kipagani.

Ugunduzi katika miaka ya 1850 ya sanamu ya jiwe iliyosafishwa kutoka kwenye kilima karibu na mali ya Ekiman ya wilaya ya Polotsk pia inaibua maswali kadhaa. Picha hiyo, saizi ya milimita 104, ilikuwa picha ya mtu wa aina ya Mashariki akiwa na nguo ndefu katika hali ya kupumzika: mkono wa kushoto ulinyanyua bakuli kwenye midomo, na wa kulia ulikuwa umeinama, hakukuwa na nywele kichwani, na uso ulikuwa na kiburi. A. Kirkor, ambaye alikabidhi kupatikana kwa Jumba la kumbukumbu la Vilna, kwa ujasiri aliiweka kati ya sanamu. Kulingana na maelezo, inaweza kuhitimishwa kuwa sanamu hiyo ni ya asili isiyo ya kawaida.

Mnamo Julai 1874, wakati wa kupanda mti katika wilaya ya Nevelsky, sanamu ilipatikana na nyuso mbili, urefu wa sentimita 23. Ilielezewa kwanza na A. Kirkor. Ukweli, hakusema ilitengenezwa kwa nyenzo gani. Sanamu ya asili ilipotea kwa muda. Inajulikana kuwa mnamo 1874 alimtembelea mkuu wa polisi wa Gorodok Burmeister. Picha ya sanamu hiyo ilihifadhiwa kwenye jumba la kumbukumbu la Chuo Kikuu cha Jagiellonia. Walakini, mnamo Mei 1888 A. Sementovsky aliona sanamu hii katika mkusanyiko wa M. F. Kustinsky. Ilibadilika kuwa sanamu hiyo ilitengenezwa kwa plasta na kupakwa rangi na varnish ya manjano. Sanamu ya Nevelsky iligeuka kuwa bandia.

Sanamu ya Nevelsky

Picha
Picha

Habari imehifadhiwa kuwa mnamo 1855 wakulima kutoka kijiji cha Polav, wilaya ya zamani ya Disna, ambao walichukuliwa kuwa wachawi wenye nguvu, walificha kutoka kwa makasisi sanamu fulani, ambayo ngoma zilipangwa kwa siku kadhaa, huku wakirudia kwa fujo:. Kulingana na hadithi, jina la mbwa wa babu wa kwanza wa Wabelarusi wa Belopol na baba yake, Prince Bai, ambaye, baada ya kifo cha mbwa wake mpendwa, aliwaamuru waheshimiwe na kuteuliwa siku za kumbukumbu za hii.

Sanamu kadhaa za mawe na shaba ziliwekwa kwenye jumba la kumbukumbu la Polotsk Cadet Corps. Sanamu ya shaba kwa namna ya mwanamke aliyesimama juu ya msingi ilipatikana huko Komarovka huko Minsk. Sanamu ndogo za chuma katika karne ya 19 zilijulikana katika mkoa wa Pinsk na kijiji cha Bogdanovo katika mkoa wa Oshmyany. Sanamu kutoka Bogdanovo iliwakilisha mwanamke katika mavazi ya kijeshi, na sanamu kutoka mkoa wa Pinsk - shujaa-mtu na ilikusudiwa kuvaliwa shingoni au kifuani. Wanahistoria wa karne ya 19bila msingi ilizingatiwa kuwa ni picha za miungu ya Kilithuania: mungu wa kike wa usafi Praurima na mungu wa vita Kavas.

Mnamo 1887, sanamu kwa namna ya nguzo yenye pande nne na kichwa kilichochongwa juu ilichimbwa msituni karibu na kijiji cha Perespa cha volly ya Ulyanovsk katika mkoa wa Senno, ambayo baadaye iliwekwa kwenye makaburi ya eneo hilo. Sanamu ya jiwe katika mfumo wa nguzo na uso uliochongwa juu ilijulikana katika wilaya ya Igumensky (sasa wilaya ya Chervensky). Sanamu iliitwa "Mfalme Daudi" kati ya watu. Karibu kilomita kutoka hapo, karibu na kijiji cha Gudavichi, kwenye kilima cha "Svyataya Gorka", kulikuwa na patakatifu pa kipagani. Wakati huo huo, safari ya Kituo cha Ethnocosmology "Kryŭja" kwenda maeneo haya ilionyesha kuwa idadi ya watu haikumbuki chochote juu ya sanamu hii, lakini ana kumbukumbu nzuri ya ibada ya "Jiwe la Daudi". Shida bado haijasuluhishwa: ni kitu kimoja au tofauti?

Jiwe linalofanana na sanamu (au msalaba wa jiwe na mihimili iliyoinuliwa), iliyochimbwa kwenye kiwanja cha kilima cha mazishi katika wilaya ya Dzerzhinsky.

Picha
Picha

Karibu na kijiji cha Tsapli huko Pruzhanshchina hapo awali kulikuwa na kilima, ambacho kiliitwa "uwanja wa mazishi". Kilima kilikuwa na mviringo, karibu kipenyo cha m 85, na urefu wa mita 1.5. Juu yake, kulikuwa na jiwe wima na athari za usindikaji katika mfumo wa mwili wa mwanadamu. Kulingana na hadithi, sanamu ilisimama kwenye makazi karibu na kijiji cha Voistom na dhabihu zilifanywa karibu nayo:

Mtafiti maarufu wa karne ya XIX. Zorian Dolenga-Khodakovsky, katika barua kwa Karol Chernotsky mnamo Oktoba 9, 1822, aliandika kwamba kwenye mlima karibu na kijiji cha Myslobozha kuna jiwe ambalo linaonekana kama sanamu.

Kwenye kisiwa cha Ziwa Bogino katika mkoa wa Braslav, kulikuwa na kielelezo cha jiwe la anthropomorphic ya granite ya kijivu, nusu ya urefu wa mtu na mikono iliyokunjwa kifuani na kichwa kilichovunjika. Watu waliita sura "Stod" V. Lastovsky anataja hadithi kulingana na ambayo kulikuwa na kilima kirefu kwenye kisiwa hiki, katikati ambayo kulikuwa na, katika imani ya zamani, mungu wa kike aliye na dirisha moja ambalo sunbeamu ilipenya ndani tu saa sita kamili.

Wakati wa uchunguzi wa Kisiwa cha Bogino na archaeologist E. M. Zaikovsky aligundua makazi ya Enzi ya Iron, iliyokaliwa zamani na Balts [43]. Ikumbukwe kwamba hata sasa idadi ya watu huhifadhi kumbukumbu ya sanamu kwenye kisiwa hicho. Mnamo 1983, wakati wa uchunguzi wa akiolojia kwenye mwambao wa ziwa, kutoka kwa mwanamke mzee, watafiti waliweza kusikia kwamba "miungu ya Kilithuania" bado ilikuwa kwenye kisiwa hicho katika kumbukumbu yake.

Masalio fulani ya ibada ya sanamu ni jadi ya kuweka nguzo kubwa za mbao na nakshi za watakatifu wa Kikristo. Kwa mfano, nguzo kama hizo zilizo na picha ya Theotokos, Kristo na Yohana Mbatizaji zinaweza kuonekana kwenye mlango wa Nesvizh. Katika kijiji cha Bolshoye Stakhovo, wilaya ya Borisov, katika kaburi na milima ya zamani, kulikuwa na kanisa, mbele yake kulikuwa na "balvans" za mbao (nyeupe):.

Sanamu nyingine ya mbao iliyoinuliwa mnamo Agosti 2011 kutoka kwa Drissa. Uchunguzi wa Dendrochronological ulionyesha kuwa kupatikana sio zaidi ya miaka 30.

Picha
Picha

Katika Polissya, mila ya kuabudu misalaba ya anthropomorphic ya mbao, ambayo huitwa. Tofautisha kati ya picha za kiume na za kike. Picha ya kiume inaitwa Herman, ilining'inizwa na taulo na ilitengenezwa kwa lengo la kusababisha mvua. Wanawake "hvigurs" walikuwa misalaba ya mbao, iliyotundikwa na kitani na taulo ili waweze kutambua muhtasari wa mwanamke na kuonyesha maelezo ya mavazi ya mwanamke. Pia, umakini unavutiwa na ibada ya "msichana wa jiwe" - misalaba ya jiwe inayoheshimiwa, ambayo imepambwa na kitani, aproni, shanga. Watafiti wanachukulia haya yote kuwa mabaki ya mila ya kuabudu sanamu za kipagani.

Hadithi maarufu zimehifadhi habari juu ya ibada ya sanamu. Kuna maoni ya kuomba dawati za kawaida, na pia kwa mungu aliyechongwa kutoka kwa staha:. Habari juu ya kuabudiwa kwa "Mungu katani" fulani kwa Mir-Gora katika mkoa wa Bobruisk mnamo miaka ya 1920 inaambatana vyema na ibada ya staha iliyoelezewa katika hadithi hizo,ambaye alikuwa kanisani na ambaye alienda kusali mnamo Oktoba 1. Kuheshimiwa kwa stumps ya miti ya ibada pia inajulikana huko Belarusi.

Matokeo ya sanamu za kipagani katika karne ya XX

Sanamu nyingi za kipagani hazijaokoka hadi leo, haswa kuhusiana na miti ya mbao. Walakini, athari zao hupatikana na wanaakiolojia wakati wa uchunguzi. Kwa hivyo, athari za nguzo ya sanamu ya mbao ilipatikana katikati ya tovuti ya patakatifu pa Khodosovichsky. Ilikuwa unyogovu 1 m mduara na 0.15 m kirefu. Sanamu za nguzo za mbao zilikuwa kwenye hekalu linalodaiwa la Turov. Shimo la sanamu pia liligunduliwa wakati wa uchunguzi wa patakatifu pa Verkhovlyansky katika wilaya ya Berestovitsky. Katika makazi ya tamaduni ya akiolojia ya Milograd ya Goroshkovo, katika moja ya majengo ya ibada katikati, gombo dogo la duara lilifunuliwa, ambayo inaweza kuwa msingi wa madhabahu au sanamu iliyosimama hapa.

Watafiti wanafikiria picha ndogo zilizopatikana kwenye makazi ya Osovets-2 katika mkoa wa Beshenkovichi, ambayo ni ya marehemu Neolithic (Umri wa mapema wa Bronze), kwa uvumbuzi wa zamani zaidi wa sanamu za ibada. Sanamu hizi ziliachwa na idadi ya watu wa tamaduni ya akiolojia ya Belarusi Kaskazini. Sanamu moja ilichongwa kutoka kwa miti ngumu ya majani na ilikuwa na rangi ya kijivu nyeusi, labda iliyosababishwa na kusugua na rangi inayofaa.

Sura hiyo inawakilisha kichwa cha mwanamume aliye na sifa zilizo wazi na zilizo wazi. Sehemu ya chini ya kupata imevunjwa. Inaonekana kichwa kilikuwa kikigeuka kuwa fimbo ya fimbo. Urefu wa sehemu ambayo imebaki hadi sasa ni cm 9.5. Sasa sanamu hiyo imehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa ya Historia na Utamaduni wa Belarusi huko Minsk. Sura ya pili ni kichwa kilichovunjika cha sanamu ya pembe 4, urefu wa cm 2. Hii ni picha tena ya mtu aliye na ndevu kali, pua iliyonyooka, paji la uso juu na soketi za macho zilizopambwa vizuri.

Midomo ni nyembamba, iliyoundwa na kukatwa kwa kupita. Shimo lilichimbwa kwenye shingo chini ya kichwa, picha hii pia ilisitishwa kutoka kwa kitu. Kulinganisha sanamu hizo kunaonyesha ubinafsi wao. Kutimiza madhumuni fulani ya kiibada, wakati huo huo zinaonyesha, bila shaka, sifa za Caucasian za wenyeji wa mazingira ya Ziwa la zamani la Krivinsky.

Sanamu ya msalaba, iliyowekwa kwenye kaburi la kijiji cha Liplyany, mkoa wa Lelchitsy. Jiwe lilihamishwa kutoka kwa njia ya Chumkoye kabla ya Vita Kuu ya Uzalendo. Siku hizi, alianza kutumika kama kitu cha kuabudiwa.

Picha
Picha

Kwenye eneo la Belarusi, habari kuhusu sanamu za mawe zilizo na nyuso tatu zimehifadhiwa. Mmoja wao aligunduliwa msituni kwenye ukingo wa Mto Lesnaya karibu na kijiji cha Mlyny, Wilaya ya Kamenetsky. Uwakilishi na maelezo yake yamehifadhiwa kwenye kumbukumbu za Kipolishi. Vipimo vya sanamu: 1.65 × 0.5 × 0.35 m. Kulingana na takwimu, sanamu ni anthropomorphic, ina muhtasari wazi wa mwili na kichwa, lakini shingo haipo. Mikono imeshushwa kando ya mwili, mitende imekunjwa kiunoni. Chini, sanamu ina ugani, labda kutoa utulivu kwa sanamu.

Ikumbukwe kwamba takriban katika eneo ambalo sanamu hiyo ilipatikana, kwenye kilima kidogo cha mchanga, kulikuwa na kilima kikubwa cha mazishi. Inabainika kuwa kulikuwa na mawe mengi karibu na vilima, moja ambayo pia yalikuwa na uwakilishi wa mtu. Inawezekana kwamba sanamu hiyo pia ilikuwa iko kwenye eneo la kilima cha mazishi. Mabaki ya sanamu ya pili ya mawe yenye nyuso tatu yalipatikana karibu na mali ya Boguslavtsy katika mkoa wa Pruzhany. Mchoro wa sanamu uliingia kwenye jumba la kumbukumbu mnamo Oktoba 3, 1901.

Sehemu ya kichwa iliyo na jozi tatu za macho imehifadhiwa. Vipimo vya kupata: urefu - 8 cm, upana - 6 cm, urefu - 7.5 cm, mduara - cm 23.5. Pata kipande cha sanamu Boguslav Krashevsky. Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa michoro zilizo na picha za sanamu hizi haziwezi kuthibitisha vichwa vyao vitatu. Picha zimeundwa kwa ubora duni na kutoka upande mmoja tu.

Mnamo 1925, karibu na makazi ya Volkovysk kwa kina cha m 1.5, sanamu ya mchanga uliotishwa na vipimo vya 95 × 60 × 29 cm ilipatikana. Sanamu hiyo ina kichwa kilichozunguka vizuri, pua na macho maarufu. Shingo haijabainishwa, mwili umepanuliwa, umbo la mstatili, kama msingi, lakini miguu ndogo inaonekana chini. Picha za zamani zinaonyesha kuwa kuna mistari kifuani, labda aina fulani ya alama ya msalaba ilichongwa juu yake. Baadaye, sanamu hiyo iliishia kwenye Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Grodno la Historia ya Dini (zamani Jumba la kumbukumbu ya Uungu).

Mnamo 1927, sanamu ya jiwe la msalaba iligunduliwa karibu na kijiji cha Stayki, Wilaya ya Orsha, yenye urefu wa 70.4 × 39.6 cm na uzani wa kilo 98.4. Sanamu za mawe pia zilipatikana katika vilima vya mkoa wa Orsha: karibu na kijiji cha Plekhanov, kijiji cha Zhuravichi, kutoka ambapo sanamu hiyo ilisafirishwa kwenda kwenye bustani ya shamba la jimbo la Smolyany. Pia katika mkoa wa Orsha, sanamu ya jiwe iligunduliwa katika karne ya 19. karibu na kijiji cha Turyevo, na kisha kusafirishwa hadi bustani ya mali ya Smolyany. Kama vile D. Vasilevsky anabainisha, uzuri mkubwa hauzingatiwi ndani yao.

Mnamo 1934, wakati wa kuweka barabara mpya nje kidogo ya Slonim, kwa kina cha meta 0.5, sanamu ilipatikana iliyotengenezwa kwa jiwe la kijivu-kijivu kama mfumo wa kiwiliwili cha mtu bila mikono. Takwimu imewekwa pande zote. Uso ni tambarare na ndevu zilizoelekezwa, lakini bila masharubu na pua pana iliyo na nundu, shingo imewekwa alama vizuri, macho na mdomo zimesisitizwa wazi.

Chini ya sanamu ni umbo la kabari, inaonekana kwa sababu iliingizwa kwenye msingi maalum. Sanamu hiyo ina urefu wa 46 cm, upana wa cm 22, na unene wa cm 15. Sanamu hiyo imehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Slonim la Local Lore [65]. Sanamu ya Slonim ina picha sawa na sanamu za kipagani za Balts, kwa mfano, na sanamu kutoka Jelichka (Poland).

Sanamu ya Slonim. Tarehe ya karibu karne ya X.

Picha
Picha

Mnamo 1955, katika kijiji cha Ostromechevo, mkoa wa Brest, mkazi wa eneo hilo A. Matveyuk, karibu na jengo la bodi ya shamba la pamoja "Kumbukumbu ya Ilyich", kwa kina cha cm 60, alipata kichwa cha jiwe la sanamu. Kichwa kilifanana na uyoga katika umbo: kofia iliyoainishwa vizuri au paji la uso, pua iliyonyooka sawa pana, macho yaliyowekwa ndani. Mahali ambapo kichwa cha sanamu kilipatikana kiliitwa "Dubovy Grudok" (), ambayo inathibitisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja uwepo hapo zamani za njia iliyoheshimiwa kwa namna ya kilima na shamba la mwaloni, ambapo sanamu inaweza kuwa ilisimama kabla. Mpangilio huu ni sawa kabisa na habari iliyotolewa na sisi katika kumbukumbu.

Sanamu kutoka Ostromechevo.

Picha
Picha

Katika msimu wa joto wa 1963, sanamu maarufu na ya kushangaza kwenye eneo la Belarusi ilipatikana - ile inayoitwa sanamu ya Shklov. Alipatikana na wavulana kutoka kijiji cha Stary Shklov kwenye bonde la mchanga kwenye ukingo wa kulia wa mto Serebryanka kwenye njia "Zyazulin shimoni" (shimoni la cuckoo). Sanamu ilichimbwa na watu wazima na kusafirishwa kwenda Minsk na archaeologist L. D. Mpe mpigo. Wakati wa kusafirisha sanamu nyuma ya lori, sanamu iliharibiwa: ilisuguliwa vibaya, na uso wake ulipigwa kidogo.

Wakati wenyeji walichimba sanamu hiyo, waliipa jina Yolup (Olukh - Kirusi). Sanamu hiyo ilikuwa mfano wa mtu chini ya kifua. Sehemu ya chini imetengenezwa kwa njia ya msingi. Takwimu imechongwa, inaonekana kama nguzo. Sanamu hiyo imechongwa kutoka kwa mchanga wa mchanga, urefu wa 1, 2 m, uzani wa kilo 250. Mzunguko wa kisayansi ulianzishwa na G. V. Shtykhov. Sasa imehifadhiwa kwenye Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa ya Mistk. Sanamu hiyo ina uso uliochanganywa: macho yanafuatiliwa kwa uwazi, zaidi ya hayo, sawa na yaliyofungwa, mdomo na masharubu. Wakati huo huo, sanamu ya Shklov ina muhtasari fulani wa kiume. Ugunduzi huu umesababisha utata mwingi kati ya wanahistoria, archaeologists, wanahistoria wa sanaa.

Shklov sanamu.

Picha
Picha

Muhtasari wa nadharia kuu uliwasilishwa vizuri katika ripoti ya R. Zabashta. Muhtasari wa nadharia kuu uliwasilishwa vizuri katika ripoti ya R. Zabashta. Shida na ugawaji wa sanamu, mtawaliwa, na maoni tofauti ya wanasayansi, yalisababishwa na kupatikana kwa bahati mbaya ya sanamu (nje ya kiunga cha akiolojia), na pia ukosefu wa sifa zinazofaa kwa sanamu moja kwa moja kwenye sanamu. Maswali makuu ni: wakati wa uumbaji na ushirika wa kitamaduni wa watu waliomwabudu. Toleo la "classic" la wakati sanamu iliundwa ni karne ya 10. - ni ya G. V Shtykhov.

Sasa imetolewa katika ensaiklopidia na vitabu vya kiada. Walakini, kuna matoleo mengine: karne za VI-X, karne za VI-VII, karne za VI-XIII. Walakini, zote ni za nadharia na hazina haki ya kuaminika. Toleo la kupendeza linaweza kupatikana katika R. Zabashta. Kulingana na tarehe ya tovuti za akiolojia karibu na eneo la kupatikana - makazi ya karne ya 12 - 18, kilima cha mazishi cha wakati huo huo, makazi na makazi karibu na hiyo ya karne ya 10 - 16, na vile vile uchumba ya sanamu sawa za kipagani kutoka Tum (karne ya 12 Poland) na Riga (Latvia) XII-XIII karne. ilihitimishwa kuwa sanamu ya Shklov ni ya kipindi cha karne za XII-XIII.

Swali pia linajadiliwa sana: Je! Balts au Waslavs waliacha sanamu hii? Pia ni ngumu kutoa jibu lisilo la kawaida kwa swali hili. R. Zabashta amependelea watu wa Slavic, lakini wakati huo huo, anabainisha kufanana na sanamu za Baltic kutoka Riga (Latvia), sanamu zinazofanana na nguzo kutoka patakatifu pa Tushemlya, Gorodok, Prudkov (mkoa wa Smolensk). Maswali yanabaki wazi.

Pia haiwezekani kuhusisha sanamu na mungu fulani. Hapa tunaweza kutegemea tu data isiyo ya moja kwa moja juu ya kazi za mungu huyo. Macho yaliyofungwa ya sanamu yanaonyesha kuwa mungu huyo ni wa ufalme wa chthonic, ulimwengu wa mababu waliokufa. Fomu ya phallic inaweza kuonyesha utendaji wa uzazi na uzazi.

Mnamo miaka ya 1970, sanamu ndogo ya mawe ilipatikana katika kijiji cha Voronichi, Wilaya ya Polotsk, kwenye Cape, kwenye ncha ya kusini kabisa ya Ziwa Voronets, ambayo, kwa bahati mbaya, ilipotea. Kamusi ya ensaiklopidia "Mythology of Belarusians" ilichapisha picha ya sanamu ndogo ya mawe, ambayo pia iligunduliwa kwa bahati mbaya huko Polochina.

Kamusi ya ensaiklopidia "Mythology of Belarusians" ilichapisha picha ya sanamu ndogo ya mawe, ambayo pia iligunduliwa kwa bahati mbaya huko Polochina.

Profesa E. Levkov anataja kupatikana kwa sanamu ya jiwe kwenye mwambao wa Ziwa Pauls kwenye njia ya Rekshaty karibu na kijiji cha Tyotcha, wilaya ya Ushachsky: Jiwe la pili, ukihesabu kutoka ukingo wa kaskazini-magharibi, hata kwa mbali ilifanana mtu anayesema uwongo. Ilikuwa sanamu iliyochongwa kutoka kwa basalt nyeusi. Kwa wazi alikuwa na mwili mkubwa, mkono mmoja na kichwa kilirudishwa mabegani. Urefu wa takwimu ulikuwa 2 m 7 cm, unene na upana ulikuwa kila m 0.7. Mkono wa pili ulipigwa mbali.

Mara sanamu ilisimama wima, kisha ikaangushwa chini. Kulikuwa pia na mawe madogo kadhaa, ambayo uwezekano mkubwa yalifunga msingi wa sanamu kwa utulivu. Karibu, madhabahu ya mawe yenye unyogovu wa bandia na jiwe lenye athari za moto zimesalia, kwa sababu ambayo E. Levkov alihitimisha kuwa kulikuwa na patakatifu hapa.

Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Grodno la Historia ya Dini lina sanamu ambayo ilipatikana katika mkoa wa Lepel. Picha yenye stylized iliyotengenezwa kwa chokaa. Kichwa ni sura isiyo ya kawaida, imepanuliwa juu. Mwili hauna tofauti, umetandazwa pande. Vipimo vya sanamu ni 47 × 22.5 × 17.5 cm.

Sanamu iliyogunduliwa katika baraza la kijiji cha Voronilovichi, kilomita 0.6 kusini magharibi mwa kijiji cha Butki, katika kaburi la zamani. Sasa imesafirishwa hadi Jumba la kumbukumbu la Pruzhany la Lore ya Mitaa. Mnamo 1986, T. N. Korobushkin. Picha na Ilya Butov.

Picha
Picha

Sanamu ya jiwe la msalaba kutoka kijiji cha Butki, Wilaya ya Pruzhany, inajulikana kwa ukweli kwamba picha ya nguzo iliyo na ulimwengu juu imechongwa kwenye kifua chake. Ishara hii imeenea katika eneo la Belarusi, haswa kaskazini na kaskazini mashariki mwa mkoa wa Minsk na katika mkoa wa Vitebsk. Inapatikana hasa kwenye mawe ya kale, lakini pia hupatikana kwenye tovuti zingine. Ishara hii ni asili ya kipagani na inamaanisha mhimili wa ulimwengu na uwanja wa mbinguni, hutoa unganisho kati ya ulimwengu huu na maisha ya baadaye, ina wazo la safari ya roho kwenda katika ufalme wa wafu.

Ni muhimu kukumbuka kuwa sanamu hiyo ilipatikana karibu na vilima vya mazishi katika eneo la makaburi ya zamani ya kijiji. Kilima cha mazishi ambacho sanamu iligunduliwa kilianzia karne ya 11. Labda sanamu pia ni ya kipindi hiki. Sanamu hiyo imechongwa kutoka kwa mwamba mwepesi wa kijivu, urefu wa 1, 04 m, upana wa cm 40-50, unene wa cm 30. Mkono wa kushoto uko chini kuliko ule wa kulia, ambayo hufanya takwimu kuwa isiyo ya kawaida. Takwimu hupanuka kidogo chini. Sanamu hiyo ina kichwa cha duara na mstari wa uso uliofafanuliwa na kidevu, athari za macho, pua na mdomo zinaweza kufuatiliwa. Inawezekana kwamba walijaribu kufuta uso. Sasa sanamu hiyo iko kwenye Jumba la kumbukumbu la Pruzhany la Mtaa wa Lore.

Sanamu ya jiwe kutoka kijiji cha Lozovka, mkoa wa Pruzhany. Jiwe bado linaheshimiwa, msalaba umewekwa karibu naye.

Picha
Picha

Kipande cha sanamu ndogo ya mawe kiligunduliwa wakati wa uchunguzi wa akiolojia katika makazi ya Prudniki, wilaya ya Miory. Sanamu hiyo ilitengenezwa kwa njia ya kichwa cha mwanadamu kisicho na kipimo. Jicho la kushoto limeelezewa kabisa, la kulia limetiwa alama tu, pua ni sawa, ncha yake imepigwa, mdomo hauonekani sana, kidevu hakijaonyeshwa vizuri. Kulingana na data ya stratigraphic, kupatikana ni kwa karne ya 6-7; wakati huo makabila ya Baltic ya Latgalians au Waseloni waliishi kwenye wavuti hiyo.

Kama ilivyoelezwa tayari, sanamu za kipagani zilizotengenezwa na metali anuwai zilipatikana katika eneo la Belarusi, lakini bado hazijaokoka hadi leo. Walakini, mnamo 2010 (au 2011), sanamu ndogo ya fedha (urefu wa 2.4 cm) ilipatikana karibu na kijiji cha Stayki, wilaya ya Volozhinsky. Mtu aliyejiinamia alitambuliwa, ambaye mikono yake ilikuwa imeinama juu ya tumbo lake, mkono wake wa kulia ulikuwa juu kuliko kushoto, kichwa chake kilikuwa na upara, masikio yalionekana, uso wake ulikuwa mpana, macho yake yalikuwa makubwa, pua yake ilikuwa sawa na ndefu.

Mfano huo unafanana na ugunduzi wa Scandinavia. Kwa kuongezea, vipande vya dirhams, kichwa cha mkuki na vitu vingine vya mapema vya medieval vilipatikana nayo. Karibu na mahali pa kugundua, katika kijiji jirani cha Pogorelschina, hazina kubwa ya dirham iligunduliwa, kwenye sarafu zingine ambazo kuna maandishi ya maandishi kama bendera za jeshi, manyoya mawili ya mkuu na rune- kama ishara. Yote hii inaweza kuonyesha kwamba upataji wa Staykovskaya unaweza kuwa unahusiana na mazingira ya kumbukumbu na kuwa na asili ya Scandinavia.

Sanamu ndogo ya fedha kutoka kijiji cha Stayki.

Picha
Picha

Idadi ya sanamu za kike za jiwe, ambazo zinafanana na misalaba katika sura, zinavutia sana. Maarufu zaidi kati yao ni sanamu ya mawe, ambayo ilikuwa iko kati ya vijiji vya Dolginovo na Zhary, wilaya ya Vileysky. Baadaye, ilisafirishwa hadi Jumba la kumbukumbu la Minsk la Boulders, na sasa imeonyeshwa katika jengo la Taasisi ya Jiolojia ya Chuo cha Kitaifa cha Sayansi. Sanamu ya msalaba ni picha ya stylized ya mwanamke. Imechongwa kutoka kwa mwamba wa kijivu wa gneiss, uliochoka kidogo. Urefu wake ni cm 173, urefu wake ni cm 107. Kwa saizi hii ni nyembamba sana, karibu cm 20-25.

Mwisho wa juu na mviringo wake unafanana na kichwa, vipenyo vinafanana na mikono. Katika kiwango chao katikati kuna protrusions mbili ndogo - kifua. Wao wameinuliwa kidogo kwa njia ya kuibadilisha na ishara ndogo kama za msalaba. Chini kidogo, katika kiwango cha tumbo, kuna mtu mwingine mbonyeo - mtoto. Sura yake inafuata muhtasari wa sanamu nzima. Kwa dalili zote, hii sio msalaba, lakini sanamu ya mungu wa kike. Kwenye "nyuma" ya sanamu kuna misalaba minne yenye ncha nne na tambara mwisho.

Sanamu iliyovumbuliwa ya Dolginovsky. Picha kwa hisani ya Valery Vinokurov.

Picha
Picha

Misalaba iliyochongwa kwenye sanamu ya Dolginov. Picha kwa hisani ya Valery Vinokurov.

Picha
Picha

Mwanahistoria wa Kilatvia na mtaalam wa ethnografia Guntis Eniš aliandaa meza maalum ya alama, kulingana na ambayo ishara hii inaitwa "msalaba wa misalaba", "msalaba wa moto", "msalaba wa Mariamu". Katika Latgale, Mara aliheshimiwa kama mlinzi wa ndoa na harusi. Kwa msingi huu, E. Levkov alidhani kuwa sanamu hii iliwekwa wakfu kwa Mara - mmoja wa miungu ya zamani zaidi ya Wa-Uropa - mungu wa kike ambaye alitunza maisha ya baadaye, alichangia kuendelea kwa familia, kwa mwanamke.

Katika jadi ya jadi ya Belarusi, Mara alidhalilisha tabia ya hadithi za chini, alihusishwa na ulimwengu wa chthonic na kifo; alikuwa na sifa ya tamaa, angeweza kuzaa mtoto kutoka kwa uhusiano na mtu anayekufa. Wanaakiolojia Ya. G. Zveruga na M. M. Chernyavsky anapendekeza kuwa sanamu hiyo ni picha ya Lada - mungu wa ndoa na ustawi, au Mokosh - mungu wa uzazi.

Kama ilivyo kwa Shklov's, haiwezekani kusawazisha kwa usahihi sanamu hii na mungu fulani, kuamua wakati wa kuumbwa kwake, nk. Inaonekana ni ujasiri sana kutambua sanamu kutoka karibu na Dolginovo na Lada au Mokosh, kwani hakuna ya kutosha ushahidi wa hili. Kwa kuongezea, hakuna ushahidi wa kuaminika wa kuwapo kwa ibada zao katika eneo la Belarusi. Maoni ya E. Levkov yanaonekana kuwa na busara zaidi, angalau yakisaidiwa na jadi ya jadi ya jadi. Kwa hali yoyote, sanamu ya Dolginovsky ni ushahidi wa kumwabudu mungu wa kike mama. Athari za ibada za zamani za kike, pamoja na kuabudu sanamu za kike - miungu, zimesalia hadi leo.

Sanamu ya Dolginovsky mahali pa ugunduzi wa awali. Picha na Georgy Likhtorovich.

Picha
Picha

Picha ya jiwe la anthropomorphic kutoka makaburi ya zamani huko Kobrin ina mlinganisho na sanamu ya Dolginovsky. Sanamu ina shingo iliyoainishwa vizuri, kichwa na masikio, uso, mikono haipo, labda imepigwa mbali. Kwenye sehemu ya chini ya kiwiliwili kuna picha ya misaada ya msalaba wa mtoto, ikikumbusha Dolginovsky.

Sio zamani sana, mwanahistoria wa huko aligundua sanamu ya jiwe ya aina hii katika kaburi lililotelekezwa karibu na kijiji cha Buinovichi, wilaya ya Lelchitsy. Takwimu pia inasindika kwa sura ya msalaba, lakini sehemu ya juu, ambayo ina umbo la mviringo, imehifadhiwa kabisa; picha ya misaada ya mtoto imewekwa kifuani (kama kwenye sanamu ya Dolginovsky), katikati ambaye kichwa chake kinaonekana kuwa na msalaba mdogo.

Msalaba wa jiwe la anthropomorphic katika kijiji cha Zapolye, wilaya ya Belynichsky. Picha na Alexey Matesh.

Picha
Picha

Sanamu ya mawe katika kijiji cha Danilevichi, mkoa wa Lelchitsy, maarufu kama mwanamke wa mawe. Picha na Sergey Kravchuk.

Picha
Picha

Sanamu mbili za jiwe za kike hutoka katika wilaya ya Zhabinka ya mkoa wa Brest. Zote mbili zimehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Mkoa wa Brest la Local Lore. Sanamu kutoka kijiji cha Grabowtsi ina umbo la msalaba na vipimo vya 79 × 50 × 47 cm, iliyochongwa kutoka kwa jiwe la rangi nyekundu ya majivu. Uso uliofafanuliwa vizuri wa mviringo, kichwa cha kichwa kama kitambaa, sura ya msalaba iliyochongwa chini ya kidevu. Sanamu ya msalaba kutoka kijiji cha Zaluzye, yenye urefu wa 87 × 30 × 53 cm, iliyochongwa kutoka kwa mwamba mwekundu-kijivu. Ina uso ulioinuliwa, pua maarufu, na macho na kinywa kinachotofautishwa. Karibu kutoka kidevu kuna mistari miwili inayowakilisha mikono. Msalaba hutolewa kwenye kifua. Inaaminika kuwa mistari ya kina ya diagonal inaelezea mwisho wa skafu.

Sanamu zilizopatikana katika wilaya ya Zhabinka ya mkoa wa Brest. Picha na Viktor Gaiduchik.

Picha
Picha

Kama unavyoona, sanamu zote za kike ambazo zimesalia zina kielelezo cha kisulufu kilichowekwa juu ya kiwiliwili, ambacho wakati mwingine kina aina wazi ya mtoto. Jambo kama hilo ni kawaida kwa sanamu ya kike ya jiwe kutoka mwambao wa Ziwa Ostrovno katika mkoa wa Sebezh (sasa Urusi). Msalaba katika duara umechongwa ndani ya tumbo la sanamu ya kike, juu yake ambayo kuna msalaba pia.

Sanamu ya kike kutoka mwambao wa Ziwa Ostrovno (wilaya ya Sebezhsky).

Picha
Picha

Wanawake wa mawe

Kwenye eneo la Belarusi, watu waliitwa pia "wanawake", kwa mfano, stod ya jiwe, ambayo ilisimama kwenye kilima karibu na kijiji cha Gritskovichi, mkoa wa Svisloch, iliitwa "Gritsevichi Baba". Mara nyingi jina hili lilitaja misalaba ya jiwe la zamani. Katika wilaya ya Tolochinsky, pwani ya Ziwa Glukhoy karibu na kijiji cha Goloshevo, kuna msalaba wa jiwe, unaoitwa "Baba", "Msalaba wa Catherine", "Cross-Baba". Walisali pale msalabani, wakaleta pesa na vitambaa kama sadaka.

Walakini, wanasayansi pia wanaelewa "wanawake wa jiwe" kama picha za jiwe za anthropomorphic ambazo ziliachwa nyuma na watu wahamaji wa eneo la Bahari Nyeusi na mikoa mingine ya kusini. Ni makaburi kama hayo ambayo yameishi katika eneo la Belarusi, lakini kuonekana kwao hakuhusiani na uhamishaji wa idadi ya wahamaji, lakini na shughuli za wamiliki wa ardhi katika XIX-mapema. Karne XX, ambao walipamba mbuga kwenye majumba yao na wanawake wa mawe, kwa sababu ambayo sanamu zililetwa kutoka mikoa ya kusini ya Dola ya Urusi.

Jiwe lililokatwa katika kijiji cha Yankovichi, wilaya ya Rossony. Jiwe hilo linafanana na sura ya mwanamke na linatambuliwa na wenyeji na "jiwe mwanamke".

Picha
Picha

Wanawake kama hao wa jiwe wanajulikana huko Dobrovlyany katika mkoa wa Smorgon, Gomel (mbuga katika jumba la Paskevich), katika mali isiyohamishika ya Krynka katika mkoa wa Vitebsk (mnamo 1920-1921, iliyotolewa kwa jumba la kumbukumbu la mkoa wa Vitebsk). Wanawake kadhaa wa mawe (kutoka mji wa Lyubonichi kutoka mkoa wa Bobruisk, Dedilovo) walihifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Belarusi mnamo miaka ya 1920 huko Minsk. Wanawake hawa wa jiwe hawawezi kuzingatiwa kama mifano ya ibada za kidini kabla ya Ukristo, sanaa na makaburi ya kitamaduni.

kijiji Borovoe. Njia ya Kamennaya Baba. Msalaba wa jiwe umevaa kama mwanamke. Picha na Alexey Matesh.

Picha
Picha

Katika fasihi ya kisayansi XIX - mapema. Karne XX sanamu za kienyeji pia zinaweza kueleweka kama "wanawake wa mawe", lakini ukosefu wa maelezo ya kina hayaturuhusu kufikia hitimisho dhahiri. Kulingana na F. Pokrovsky, karibu na kijiji cha Yukhnovichi katika mkoa wa Slonim kulikuwa na kilima, ambacho watu waliita, au. Kilima hapo awali kilikuwa kimezungukwa na mtaro, jukwaa la juu lilikuwa gorofa kabisa, limefunikwa kabisa na mawe, kati ya ambayo kulikuwa na wanawake wa mawe walioanguka na waliosimama. Walakini, mwandishi haitoi maelezo ya kina juu yao.

Katika mkoa wa Bobruisk, sio mbali na Dnieper, kwenye barabara kutoka Rechitsa hadi Bobruisk, kulikuwa na mwanamke wa mawe, ambaye alikuwa na sura ya pande nne. A. Kirkor anamtaja mwanamke wa mawe katika uwanja katika mkoa wa Minsk. Kwa kawaida, maelezo kama hayo hayaruhusu ujanibishaji na ugawaji wa sanamu. Sanamu nyingine kadhaa za mawe, ambazo tumezitaja tayari katika fasihi ya kisayansi hapo juu, pia zinajulikana kama "wanawake wa mawe".

Zdudici msalabani katika makaburi mnamo 2004 (1) na kanisani mnamo 2008 (2). Kama mwandishi anaandika, msalaba huu una kinyago kilichowekwa wazi. Silhouette kwa ujumla inazalisha muhtasari wa sura ya mwanamke aliye na mavazi pana au sketi iliyowaka. Picha na V. Romantsov.

Picha
Picha

Shida za kujifunza

Shida kuu inayotokea wakati wa kusoma sanamu za kipagani kwenye eneo la Belarusi ni kutowezekana kwa sifa sahihi ya makaburi. Hii inasababishwa, kwanza kabisa, na mpangilio usio ngumu wa unapata na harakati za zamani za sanamu. Vizuizi vikubwa pia huundwa na ufafanuzi wa kutosha na wanasayansi wa XIX - mapema. Karne XX kuonekana kwa sanamu, eneo lao, wakati mwingine kupuuza utafiti wa mila ya ngano inayohusishwa na sanamu.

Yote hii hairuhusu kuamua wakati wa uumbaji na ibada, kuhusisha sanamu na mila ya kidini ya idadi fulani ya watu: kuamua ni mungu gani na ni watu gani waliwaabudu. Kama vile R. Zabashta anabainisha, sanamu ya kipagani ya Belarusi ni ya mazingira ya kihistoria na kitamaduni ya Baltic ya karne ya 9/10 - 12 na 13. … Uchumba kama huo unaleta maswali kadhaa, lakini ikiwa inakubaliwa, zinaibuka kuwa sanamu kadhaa ziliundwa wakati wa Ukristo. Ukweli huu ni muhimu katika kuelewa mchakato huu kwenye ardhi ya Belarusi ya baadaye. Wakati huo huo, ni muhimu kuzingatia kwamba sanamu nyingi zimeabudiwa kwa karne kadhaa.

Kwa mfano, hii ilitokea kwa sanamu iliyotajwa tayari kutoka kwa kijiji cha Perespa katika mkoa wa Senno, ambayo ilichimbwa msituni mnamo 1887, na kisha ikawekwa kwenye makaburi ya eneo hilo. Hii inaonyesha kwamba kazi za sanamu zimebadilika. Katika kesi hiyo, waliheshimiwa na watu tofauti, kulikuwa na upangaji wa mila ya kitamaduni kwa nyakati tofauti, kuabudu sanamu za kipagani zilibadilishwa kwa imani za Kikristo.

Ni muhimu sana kwamba sanamu za kipagani zilizopatikana na wakulima kwa mara ya pili zilirudi kwa maisha ya ibada ya wanakijiji. Kwa mfano, sanamu zilizowekwa kwenye makaburi zilitumiwa katika ibada ya mazishi na ukumbusho. Hii inathibitisha juu ya uwepo wa muda mrefu wa mila ya ibada ya sanamu katika eneo la Belarusi, ambayo haikuonyeshwa tu katika hadithi na mila, lakini pia iliweza kufufua katika aina fulani katika karne ya 19 - 20, kwa mfano, uhamishaji ya sanamu kwa makaburi na mila ya kuabudu misalaba ya anthropomorphic.

Watafiti lazima wazingatie hali hizi zote. Shida hizi pia huzuia mkusanyiko wa uainishaji wa jumla wa sanamu, ikifuatilia mabadiliko ya mpangilio katika mila ya ibada yao na kuonekana. Kazi ya kutambua tofauti za mkoa wa sanamu inaonekana kuahidi.

Leo tunaweza kuchagua kikundi cha sanamu za kike, ambazo zinaonekana wazi kutoka kwa wengine. Kukosekana kwa sanamu kama hizo kunathibitisha kukosekana kwa kanuni moja ya picha kuhusiana na sanamu takatifu katika eneo la Belarusi, ambayo inaonyesha uwezekano wa kuwepo kwa tofauti kadhaa za kikanda katika ibada.

Wakati wa maandishi haya, inajulikana haswa juu ya sanamu 16 za kipagani za mitaa ambazo zimetujia, ambazo zinafaa kusoma. Habari kuhusu sanamu 6 zilizopatikana zaidi au vipande vyao vilihifadhiwa tu katika maelezo au picha. Marejeleo mengine mengi katika vyanzo vilivyoandikwa na vya kikabila hayana habari zaidi. Inatarajiwa kuwa katika siku zijazo kupatikana kwa sanamu za kipagani kama matokeo ya kazi makini ya watafiti kutatatua shida zilizoonyeshwa.

Ilipendekeza: